師徒之間感言

師徒之間的稱呼問題

假設(shè)入門早晚a>b>c1 c1要稱呼A師傅 師伯 B師叔，按入門順序稱B師傅三個師兄 師弟 比如A1大師兄，A2二師兄，A3四師弟（把自己代入到其中想一想）；2 視，如果是 不是一個師傅的徒弟 在，按入門順序稱之，按一個師傅帶出來的處理；如果一個師傅的徒弟按拜師順序稱之為大師兄，三師弟；師兄我 師弟我 同上3 C1稱呼師兄或師弟的弟子侄兄的弟子或師弟的弟子稱呼自己為師叔（B1和C1 的弟子稱A1為師伯）。

4 同輩弟子之間的稱呼, 按1和2類推 。

古代師徒之間有哪些禮節(jié)

如相見時，告別時

中國古代見面時六大禮儀程序六大禮儀為：紹介，奉摯，辭讓，拜揖，復(fù)見，還摯紹介：就是自我介紹或托人引見、介紹； 奉摯：求見他人送上禮物；辭讓：指謙虛地謙讓對方； 拜揖：指拜會或告別時相互作揖；復(fù)見：是禮尚往來的意思；還摯：指古人執(zhí)禮求見，被求見的人表示地位相等，不敢當(dāng)而歸還其禮物。

古人見面禮儀揖：拱手行禮，是為揖。

這是古代賓主相見的最常見的禮節(jié)。

揖讓之禮分為三種：一專用于沒有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手微向下；二專用于有婚姻關(guān)系的異姓，行禮時推手平而致于前；三專用于同姓賓客，行禮時推手微向上。

長揖：這是古代不分尊卑的相見禮，拱手高舉，自上而下。

拱：古代的一種相見禮，兩手在胸前相合表示敬意。

拜：古代表示恭敬的一種禮節(jié)。

古之拜，只是拱手彎腰而已，兩手在胸前合抱，頭向前俯，額觸雙手，如同揖。

后來亦指將屈膝頓首、兩手著地或叩頭及地稱為“拜”。

拜手：古代的一種跪拜禮。

行禮時，跪下，兩手拱合到地，頭靠在手上。

《周禮》中作“空首”；也作“拜首”。

再拜：拜兩次為再拜，表示禮節(jié)之隆重。

過去書信末尾也常用“再拜”以表示敬意。

頓首：跪而頭叩地為頓首。

“頓”是稍停的意思。

行禮時，頭碰地即起，因其頭接觸地面時間短暫，故稱頓首。

通常用于下對上及平輩間的敬禮。

如官僚間的拜迎、拜送，民間的拜賀、拜望、拜別等。

也常用于書信的開頭或末尾。

稽首：古代的一種跪拜禮。

跪而頭觸地作較長時間停留為稽首。

“稽”是停留拖延的意思。

行禮時，施禮者屈膝跪地，左手按右手，拱手于地，頭也緩緩至于地，手在膝前，頭在手后。

頭在地必須停留一段時間。

稽首是最重的禮節(jié)，常為臣子拜見君王時所用。

冠禮：古代表示男子已屆成年的一種禮節(jié)儀式。

《禮記》上說男子二十歲加冠。

“冠”即“加冠”，屆時將筮日筮賓，行冠禮，以示隆重。

　　笄禮：古代貴族女子表示已屆成年的一種禮節(jié)儀式。

貴族女子15歲行笄禮，結(jié)發(fā)加笄（笄為發(fā)髻上插的簪子），取字，并可許嫁。

古書說的“及笄”、“笄年”、“字人”皆指女子以成年許嫁。

將近成年者則稱“未字”、“待字”等。

筮日：古人舉行禮儀選擇吉日的占卜方式。

用蓍草占卦為筮，用龜殼占卦為卜。

筮賓：古人舉行禮儀選擇合適主事人的一種占卜方式。

聘禮：先秦列國諸侯相互聘問所遵循的禮儀。

其主要儀節(jié)是郊勞（主國要員都郊迎來使）、聘享（在宗廟內(nèi)的迎祭儀式）、私覿、饗賓（宴請來使）、館賓、贈賄（使者臨行，主國贈禮品）。

后雖變化各異，但亦基本沿用，多用于外交。

六禮：古代婚姻禮儀，即六道手續(xù)，稱為“六禮”。

據(jù)《儀禮.士昏禮》載，六禮即納采、問名、納吉、納征（男家以聘禮送給女家）、請期（男家備禮告女家以商定期）、親迎。

九賓：亦稱“九賓之禮”，為古代賓禮中最隆重的禮儀，主國有九個迎賓贊禮的官員延迎上殿。

《廉頗藺相如列傳》：“今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷。

”三拜：古代拜制沿革復(fù)雜。

一般地說，長跪、彎腰、垂首至地為“拜”。

拜時頭低垂觸地，并略作停留，稱為“稽首”，或稱“叩首”，俗稱“磕頭”。

古時常禮為兩拜稽首，稱為“再拜”。

有時以示尊重或誠意，則變常禮為三拜稽首，稱為“三拜”。

酹：古代祭奠或設(shè)誓的一種儀式。

作法是把酒灑在地上。

【如何跪坐】前據(jù)后恭古漢族是佩劍的,佩劍的士要時刻保持警戒狀態(tài).所以坐下來前,先單獨彎曲左腿,因為劍在左面,突然拔劍的時候,不會劃到左腿.成單腿跪姿態(tài).隨后再彎曲右腿，下膝蓋距離一拳寬度,雙手握拳,低在腰部.站起來的時候,反之,先起右腿,便于拔劍,再起左腿。

這個是武人的坐法.　　文人的坐法是先彎腰,成鞠躬姿態(tài),身體重心降低,隨后,雙膝蓋著地.坐后和女子一樣,是雙膝蓋并攏,雙手平壓在前面.另外,平日起居,可以用前一種.但是祭祀,跪拜,必須用后一種.中國古代禮儀之——禮尚往來：士相見禮人與人交接、相見，是生活中最常見的現(xiàn)象。

古代中國有知識的人相見，不是拍拍肩膀、套套近乎就可以完事，而是要經(jīng)過相當(dāng)程式化的禮儀，以表達內(nèi)心的誠敬。

《儀禮》有《士相見禮》一篇，記敘入仕的士初次去見職位相近的士的禮節(jié)，以及貴族之間相交的雜儀。

《禮記?曲禮》說：禮者，自卑而尊人。

意思是說，所謂禮，就是通過自謙的方式來表示對他人的敬意。

這一觀念在《士相見禮》中表現(xiàn)得非常突出，儀節(jié)似乎有些瑣碎，但卻散發(fā)著典雅的氣息。

　　一、不以摯，不敢見尊者　　初始入仕的士，要去見另一位職位相近的士，是一件很鄭重的事。

彼此素昧平生，對方是否愿意接見不得而知，如果貿(mào)然闖到對方家中求見，則有強加于人之嫌，是不禮貌的表現(xiàn)。

或者雖然對方不會拒絕接見，但時間上不方便，不速之客會使主人無所措手足，同樣是失禮的表現(xiàn)。

因此，事先一定要通過將命者去轉(zhuǎn)達求見之意，將命\\\\是\\\\傳命\\\\的意思，指居中溝通雙方意愿的人。

　　古禮，彼此身份相當(dāng)者，可以分庭抗禮\\\\；只有當(dāng)彼此身份有尊卑之別時，才需要通過對方的下人來遞話，例如，大臣稱天子為\\\\陛下，意謂不敢與天子對話，而只能通過階下的執(zhí)事傳話。

士去見另一位士，身份相當(dāng)，按理可以平起平坐，而求見者依然以自卑的姿態(tài)說話和行事，并通過將命者傳遞信息，以表達自卑、謙遠的心情。

這種方式在書信中普遍使用，例如給朋友寫信，彼此身份、年齡相當(dāng)，但為了表示對對方的尊敬，信封上寫某某先生書童收\\\\，意謂不敢直接交給對方，而只能請其書童轉(zhuǎn)呈。

或?qū)懽髂衬诚壬┦誠\\\，以表示彼高己卑之意。

類似的表達方式，今日依然在某些文人雅士中使用。

　　求見一方得到主人一方的同意之后，要帶著摯(見面的禮物)前往拜訪，這是一種表示鄭重的方式，所以《士相見禮》所說\\\\不以摯，不敢見。

士與士相見用雉(野雞)作為禮物，由于雉無法生養(yǎng)，所以一般情況下都是死雉。

如果適逢炎熱的夏天，則要用風(fēng)干的雉，以防腐臭。

　　古人之所以用雉作為士相見的禮物，富其寓意，《白虎通》解釋說：士以雉為摯者，取其不可誘之以食，懾之以威，必死不可生畜，士行威介，守節(jié)私義，不當(dāng)轉(zhuǎn)移也。

可見，當(dāng)時的士人以雉為禮物，是取雉不受引誘、不懼威懾、寧死不屈的特點，來隱喻自己的節(jié)操。

　　為了行文的方便，我們把求見者稱為賓\\\\，將求見的對方稱為\\\\主人。

賓到達主人家大門外時，先不能與主人直接見面，而要通過擯者(協(xié)助主人行禮的人)與主人對話。

彼此的遣詞極為謙敬，而且有固定的辭令格式。

賓說：某人一直想來拜見，但無緣自達。

今天將命者終于以您的命令讓我前來。

雙方的地位相當(dāng)，而對方親自上門求見，是屈尊的表現(xiàn)，如果直接讓客人進來見面，是自大的表現(xiàn)，所以主人要請返，請客人返回，以便自己能登門拜見，主人說：某人請將命者向您轉(zhuǎn)達希望相見之意。

不料您今天屈尊先來，真是不敢當(dāng)，請先回尊府，某人隨即前往拜見。

來賓表示還是在此相見，說：您的命令某人實在不敢當(dāng)，還是請就此賜見。

此時，主人要謙虛地\\\\再請返，說：某人絕非虛情假意，務(wù)請先回尊府，某人隨即前往拜見。

賓說：某人也絕非虛情假意，所以再次請求。

在來賓再次表達在此見面的愿望之后，主人表示同意接見來賓。

　　但賓是執(zhí)摯而來，而執(zhí)摯是向主人表示敬意的禮節(jié)，主人若不經(jīng)推辭就\\\\受摯，也是自大的表現(xiàn)，所以主人要辭摯，以示謙虛，主人說：既然某人一再推辭而不能得到您的允許，理應(yīng)隨即出門相迎。

但聽說您執(zhí)摯而來，實在是不敢當(dāng)，謹辭謝您的禮物。

賓說：某人若不帶著禮物而來，就不敢見所尊敬的人。

此時，主人要再辭摯，說：某人實在不敢當(dāng)此大禮，謹再次辭謝。

賓說：某人如果不憑借禮物來表達敬意，就不敢前來拜見，所以再次請求收下。

在再辭摯之后，主人方可以正式同意接見來賓。

主人說：某人一再推辭而不能得到您的允許，豈敢不恭恭敬敬地從命

于是，主人出大門迎接賓客，行再拜之禮。

賓以再拜之禮作答。

主人揖請賓入內(nèi)，自己先從門的右側(cè)進入。

賓捧著雉，從門左側(cè)進入。

賓、主雙方首先行受摯之禮。

來賓授摯，主人在中再拜之后受摯，賓也行再拜之禮。

　　禮畢，賓出門。

主人讓擯者向來賓轉(zhuǎn)達希望敘談之意。

賓乃返回，與主人相見，敘畢退出。

主人送賓到大門外，行再拜之禮。

　　二、來而不往，非禮也主人經(jīng)過請返、再請返、辭摯、再辭摯，然后受摯、會客、送客，以今人的眼光來看，見面的禮儀已經(jīng)結(jié)束。

古禮不然。

《禮記?曲禮》說：禮尚往來。

往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。

古代禮儀講究對等，只有單方面的行為，就不成其為禮。

既然對方屈尊而來，則自己應(yīng)當(dāng)?shù)情T回訪，否則依然是自大的表現(xiàn)。

在主、賓雙方相互拜見之后，相見的禮儀才算完成。

之所以稱為\\\\士相見禮\\\\，而不稱為士見面禮正是這個意思。

回訪的時間，一般是在對方來訪的次日。

回訪之日，主、賓身份發(fā)生了轉(zhuǎn)換，昨天的主人變成了賓，而賓則變成了主人。

回訪者手持昨日客人來訪時帶來的雉來到主人家的大門外，通過儐者與主人對話，說：昨日，承蒙屈尊光臨敝舍，使某人得以拜見。

請允許某人將雉奉還給將命者。

來賓不說\\\\將摯奉還給您\\\\，而說\\\\奉還給您的將命者，是自卑謙遠的說法。

主人說：彼此已經(jīng)見面，不敢煩勞尊駕前來，謹辭謝。

賓說：某人卑微，不敢求見尊敬的主人，只是希望將雉奉還給將命者。

主人說：某人昨日已經(jīng)拜見，不敢再勞尊駕，故再次辭謝。

賓說：某人不敢以還雉之事驚動您，所以再次求見將命者。

主人回答說：某人一再地推辭而不能得到您的允許，敢不恭敬從命

得到主人同意后，賓執(zhí)摯入門，主人向賓再拜后收下?lián)础?/p>

賓出門。

主人送賓到大門外，行再拜之禮。

至此我們可以發(fā)現(xiàn)，古人執(zhí)摯相見，不過是借此表達內(nèi)心的敬意和忠信的一種方式，其中絲毫沒有猥瑣的動機。

士以德行相交，而不以錢財衡量友誼。

惟其如此，受摯的一方在次日就將禮物奉還對方，否則就有貪財之嫌，真所謂君子之交淡如水\\\\。

在人際關(guān)系日益商業(yè)化的今天，動輒以禮物相贈，送禮者表面上客客氣氣，內(nèi)心卻是希望對方給予某種方便，全無誠敬之心；受禮者則認為，以權(quán)受禮，天經(jīng)地義；禮物的授受，已經(jīng)完全變了味道。

禮尚往來的傳統(tǒng)，在近現(xiàn)代社會依然殘留著，這里有一個廣為人知的例子。

1925年，清華大學(xué)為決定延聘王國維先生為國學(xué)研究院導(dǎo)師。

最初，以校長曹云祥的名義，給王國維先生寄送了聘書。

吳宓先生認為，對于像王國維這樣的大師，以一紙聘書相邀，是不鄭重、不誠敬的表現(xiàn)。

所以，吳宓先生親自到王國維先生家中，行三鞠躬之禮，然后轉(zhuǎn)達校長的聘請之意。

王先生見其執(zhí)禮甚恭，決定應(yīng)聘，并在不久之后，到吳宓先生家回訪。

王國維先生熟知傳統(tǒng)禮儀，故處事非常得體。

士與士平等相待的原則，可以引申到大夫與大夫、諸侯與諸侯、國與國等各種關(guān)系。

從《左傳》可知，春秋時期，國與國的交往，同樣遵循著平等的原則。

在當(dāng)今的國際外交事務(wù)中，國與國的對等，是世界各國交往的準則之一，例如A國總統(tǒng)出訪B國，B國總統(tǒng)必須在適當(dāng)?shù)臅r候回訪A國，彼此所受到的禮遇也是對等的，而這一原則，我國早在先秦時期就已經(jīng)確立。

三、士、大夫、國君交往的雜儀《士相見禮》除了記載士與士相見的禮節(jié)之外，還記載了由此推及的士見大夫、大夫相見、士大夫見于國君等儀節(jié)，有助于我們進一步了解貴族階層的交際禮儀，下面略作介紹。

士與大夫的身份有尊卑之別，因此，彼此見面的禮儀也有所不同。

士初次拜見大夫，大夫不需要到門外迎接。

士到來后，只要在他進門后行以一拜之禮即可。

士告辭時，大夫以再拜之禮送別，但不必象士相見那樣送到大門口。

不同身份的人見面，地位高的一方如何處理對方的獻摯，是一個很復(fù)雜的問題，需要視具體情況而定。

士向大夫獻摯，大夫三次\\\\辭摯之后，依然不能接受禮物。

其原因是，地位平等的雙方(如士與士)，主人可以接受賓的摯，但回訪時要還摯；地位相差懸殊的，如國君與臣相見，國君是一國的至尊，可以接受臣下的獻摯，而不必回訪和還摯。

大夫與士的關(guān)系不然，如果受摯后不回訪、還摯，則有僭君之嫌；如果受摯后回訪、還摯，則有將自己降同于士之嫌，所以只能\\\\終辭其摯。

如果來賓曾經(jīng)在大夫家當(dāng)過家臣，即所謂的舊臣\\\\，則來賓在入門之后，要先把禮物放在地上，再向主人行再拜之禮。

主人以一拜之禮作答。

來賓獻摯，因為彼此的關(guān)系非同一般，所以大夫謙辭一次就可以收下，說：某人辭謝你的禮物而不能得到允許，不敢再次辭謝。

但來賓出門后，主人要派擯者到門口將禮物還給賓，說：主人讓某人將禮物奉還于您。

來賓回答說：某人已經(jīng)獻摯而且拜見主人，因此不能接受您的要求。

擯者說：主人吩咐我："送還禮物的事決不能虛情假意。

"所以務(wù)請收下。

賓回答說：某人不過是主人卑賤的私臣，豈敢讓主人行賓客還摯之禮，所以再次辭謝

擯者說：某人奉主人之命來辦此事，不敢對您虛情假意，再次請您收下

賓回答說：某人屢次辭謝而不能得到同意，敢不從命

于是再拜之后收下禮物。

如果是外邦之臣來見國君，由于不是自己的臣下，禮節(jié)也就不同。

雙方行禮完畢，擯者奉命將摯退還客人，不能說受摯的話，只說還摯：寡君派某人還摯。

賓不能說推辭的話，只能說：君不愿以外臣為臣，豈敢再推辭。

于是再拜叩首后收下禮物。

大夫之間相見所執(zhí)的摯，不能用雉，那是士相見用的禮物。

具體用什么為摯，而要視大夫的等級身份而定。

如果是下大夫之間初次相見，則用鵝為摯。

鵝身裹著繪有紋飾的布，雙足用繩子系著。

捧持鵝的方式和士相見時一樣，鵝頭朝左。

如果是上大夫之間初次相見，則以羔羊為摯。

羊身上用繪有紋飾的布裹著，四足兩兩相系，繩子要在羊背上交叉后回到胸前打結(jié)。

捧持時，羊頭朝左，執(zhí)持的方式與秋天行獻麛禮時執(zhí)麛?shù)姆绞较嗤?/p>

大夫相見的儀節(jié)與士相見禮相同，只是所用的摯不同罷了。

君在朝或者燕息時，臣下求見都不必執(zhí)摯，惟獨新臣首次拜見國君，一定要執(zhí)摯。

新臣走到國君的堂下時，容貌要愈加恭敬。

士大夫首次見君，要先將摯放在地上，然后行再拜叩首之禮。

國君通常不對臣下行答拜禮，因為是首次見面，所以要答以一拜之禮。

古代國君因巡行、田獵而到達鄉(xiāng)間，與庶人見面時，庶人以鶩為摯，往見國君時，不必象貴族那樣作奔走翔行的儀容，只是進退時要疾走，以表示敬意。

四、燕見國君的雜儀士大夫與國君在朝上見面，有正式的禮儀。

退朝之后私見國君(文獻稱為\\\\燕見)，禮儀不如朝中那樣繁瑣，但也有必須遵守的規(guī)范。

燕見時的君臣之位，也是以國君面朝南的位置為正位。

如果國君站立的不是面朝南，則要取國君正東面或正西面的方位行禮，不能因為國君的方位不正就草草地在斜方向行禮。

國君在堂上時，臣走哪個臺階沒有嚴格的規(guī)定，君靠近哪個臺階，就從哪個臺階上堂。

貴族彼此相見時，議論的話題、說話時的神態(tài)，也都屬于禮的范圍，于此可以窺知談話者的禮的休養(yǎng)。

凡是向國君進言，而不是回答國君的發(fā)問，一定要等國君安坐之后再開口。

閑處時談?wù)摰脑掝}，因?qū)ο蟮牟煌煌家欣谔嵘滦械浪嚕号c國君，應(yīng)該談如何使用臣下；與卿大夫，應(yīng)該談如何奉事君上；與年老的長輩，應(yīng)該談如何教育弟子；與年輕人，應(yīng)該談如何孝悌于父兄；與一般人，應(yīng)該談如何以忠信慈祥處世；與士以下的官吏，應(yīng)該談如何忠信奉公。

向尊長進言時，視線的方向很重要。

視線高于對方的面部，就顯得傲慢；視線過低，在對方的腰帶以下，則顯得憂愁；目光游移不定，則顯得漫不經(jīng)心。

與卿大夫說話時，開始時視線要落在對方臉部，觀察其氣色，看是否可以開口說話；話說完后，視線要移到對方的胸部，以示尊敬，并給對方以思考的時間；停頓一段時間之后，再將視線移到對方臉部，觀察對方是否已采納自己的意見；整個過程，體態(tài)容顏不要隨便變動。

對在坐的其他卿大夫，也是如此。

如果是與父親說話，因為關(guān)系特別親密，則不必過于拘謹，目光可以略有游移。

如果父親不再說話，那末視線要落在他行走時最先動作的部位：站立則視其足部，坐則視其膝部。

如果是在卿大夫或國中的賢者左右陪坐，則要隨時觀察他們的體態(tài)反應(yīng)，以便作出相應(yīng)的舉措。

如果卿大夫或賢者不時打呵欠、伸懶腰，詢問時間的早晚，這時要告訴他晚餐準備的情況，以便適時就餐。

如果卿大夫或賢者在座位上不斷變動姿勢，表明已有倦意，這時可以請求告退。

如果是在夜間陪坐，而卿大夫或賢者詢問鐘鼓漏刻的時數(shù)，或者用蔥韭等辛菜作夜宵解困，表明他已經(jīng)勞累，這時可以請求告退。

如果國君賜士一起用餐，國君要先作食前的祭祀。

依禮，祭祀前應(yīng)先由膳宰代國君嘗食，如果膳宰不在，則要由士代為嘗食，再遍嘗各種菜肴、喝飲料，然后等候國君的命令。

國君命令開始吃，再正式吃。

如果有膳宰代嘗飲食，則要等國君開始吃之后再吃。

如果國君以酒爵賜給臣下，臣要離席，對國君再拜叩首，接過酒爵，然后登席獻祭，將爵中的酒飲完，等國君也將爵中的酒飲完之后，再把酒爵交給贊禮者。

退席后下堂，要跪著取鞋，然后到隱蔽之處把鞋穿好。

國君要起身相送，要說：請別為我起身，否則，臣不敢告辭。

如果國君下堂相送，則不敢回頭告辭，徑直出門。

如果客人是大夫，則可以向國君告辭，大夫起身退席時國君起身；下階時，國君也下階；到門口時，國君送行。

在這三處儀節(jié)，大夫都可以辭謝國君。

如果有退休的官員或者在職的卿大夫，因為仰慕某士的德行而往見，由于彼此的地位及年齒相差懸殊，士要推辭，表示不敢當(dāng)。

如果他們執(zhí)意要見，就說：某人沒有德行可以讓您辱臨敝舍，但真誠的辭謝又得不到你們允許，某人只有隨即前往拜見。

于是出門，率先拜而見之。

如果大夫不是奉國君之命出使，而是因私事出訪，則稱呼上要有所不同，擯者不得向?qū)Ψ椒Q他為寡君的某人，而只能直稱其名。

如果是大夫卿士奉國君之命出使，則擯者可以向?qū)Ψ椒Q他為\\\\寡君之老。

凡是在國君面前的自稱都要謙恭，士大夫都統(tǒng)稱為下臣\\\\；退休的官員，如果居宅在國中就自稱市井之臣\\\\，在野外的就自稱草茅之臣\\\\；庶人則自稱刺草之臣\\\\。

如果是其他國家的士大夫，則自稱外臣\\\\。

面見國君時，一舉手、一投足，都要體現(xiàn)出內(nèi)心的敬意和鄭重。

例如，手執(zhí)幣帛去見國君，要謹慎，不要飛快地行走，越是走近國君，容貌要越恭敬。

執(zhí)玉器去見國君時，步伐要緩而小，前腳拖著后腳走，腳跟不離地，以免不小心將玉器摔碎。

師徒之間，是師父

還是師傅

應(yīng)該是師父。

一日為師，終身為父。

而師傅只是對人的尊稱，無師徙關(guān)系的才用

師徒之間的留言

今師育我數(shù)載恩徒兒感激心猶困弟子欲戰(zhàn)邊疆外不贏功名何以論

師徒之間的約法三章怎么寫

師徒之間的約法三章怎么寫看你要和他約發(fā)什么都事情然后直接說出來

有關(guān)于師徒之間的事的電影嗎

師父

師徒之間互相包容的例子

師傅：小李上次我對你技術(shù)上的要求是高了些，在情緒上也有些過急。

徒弟：師傅，沒關(guān)系，這一切也是為了我好，為了更好的掌握技術(shù)。

一些關(guān)于師徒之間的故事

雙方在教學(xué)的時候雙方都是獲利者，老師收獲了教學(xué)經(jīng)驗，學(xué)生獲得知識····