知守之間-成長(zhǎng)視窗

民國(guó)時(shí)期，中央研究院院長(zhǎng)傅斯年欲延請(qǐng)著名語(yǔ)言學(xué)家李方桂擔(dān)任民族研究所所長(zhǎng)一職，李堅(jiān)辭不出，傅再三誠(chéng)邀，李方桂最后說：“愚以為，第一流的人才應(yīng)當(dāng)做學(xué)問，第二流的人才應(yīng)當(dāng)做教師，第三流的人才應(yīng)當(dāng)去做官。”傅斯年聽罷撫掌大笑：“我只是第三流人才。”
　　
　　另一個(gè)例子是胡適。在答復(fù)國(guó)民政府?dāng)M請(qǐng)他出任行政院長(zhǎng)的電報(bào)時(shí)，他只用了短短五個(gè)字：“干不了，謝謝。”言簡(jiǎn)意明，盡顯風(fēng)流。當(dāng)年在北大，反對(duì)白話文的黃侃曾譏笑倡導(dǎo)白話文的胡適，并舉例說文言文的優(yōu)勢(shì)之一就是發(fā)電報(bào)比白話文省錢，胡適的這封電報(bào)，無(wú)意中不失為白話文洗雪了一段沉冤。
　　
　　老子云：“知人者智，自知者明。”李、胡二位先生可謂有自知之明。人之自知，一則知己身之能與不能，二則知出處之合與不合。故老子又云：“知其榮，守其辱。知其雄，守其雌。”知與守，是人生的兩種處世狀態(tài)，是一對(duì)相對(duì)相克而又相輔相成的辯證概念，它提醒著我們，在匆匆奔波急急行走的生命過程中，既要處處廁身紅塵，點(diǎn)燃激情，沖刺夢(mèng)想的彼岸，又要時(shí)時(shí)仰望星空，拷問本我，回歸簡(jiǎn)樸的初衷。
　　
　　知與守是兩種截然不同的處世態(tài)度和人生哲學(xué)，如涇渭之分明，如河漢之隔絕。知是積極進(jìn)取，守是淡泊處世。知是激情釋放，守是理性回歸。知是孜孜以求，守是默默向隅。知是進(jìn)，守是退。知是航向，守是港灣。知是昂然奮然慨然，守是恬然安然怡然。知是勇士情懷，守是隱者胸襟。知是儒學(xué)要義，守是道家風(fēng)骨。知是抱負(fù)，守是底線。知是“神于天”的理想主義，守是“圣于地”的現(xiàn)實(shí)主義。知者踴躍以揚(yáng)名、慷慨以就義，守者寧?kù)o以致遠(yuǎn)、淡泊以明志。知者積極進(jìn)取，守者無(wú)為不爭(zhēng)。知者如水，奔騰不息，守者如山，虛靜自持。知者動(dòng)，守者靜。
　　
　　黑格爾說過：一個(gè)民族，既需要有人腳踏實(shí)地，也需要有人仰望星空。一個(gè)人的生命態(tài)度，也是這兩種情懷的交集。知守之間無(wú)界限，一如天與地的自然交匯、山與水的和諧存在。知是推動(dòng)進(jìn)步的力量，守是阻止滑坡的堤壩。知是守的躍升，守是知的基石。若一味知而無(wú)守，則陷于盲然，任有凌云壯志，折沉之危境隱然相伴。若一味守而無(wú)知，則失于茫然，哪堪消極落寞，頹唐之老境飄然而至。因此，絕對(duì)的知不存在，絕對(duì)的守也不存在。若一味知，則近于狂，近于妄，近于迷失。一味守，則陷于癡，陷于偽，陷于矯情。無(wú)知，雖壽多，終屬無(wú)益也。無(wú)守，雖業(yè)廣，無(wú)以為繼也。
　　
　　故曰：有知無(wú)守，不知其可也。有守?zé)o知，知其不可也。無(wú)知無(wú)守，其不可知也。
　　
　　知知守，知進(jìn)退，是以自知之明和生命反思為先決條件的。這是人類所面對(duì)的永恒課題，答卷高懸，亙古如此。老子盛稱：“自知者明”，柏拉圖呼吁：“認(rèn)識(shí)你自己”，西塞羅嘆息：“每個(gè)人都對(duì)自己了解最少”，康德追問：“我能認(rèn)識(shí)什么？我應(yīng)當(dāng)做什么？我可以期望什么？人是什么？”蒙田反思：“我知道什么？”蘇格拉底坦承：“我們唯一知道的就是自己一無(wú)所知。”更為形象的是帕斯卡爾的那段著名描述：“我不知道是誰(shuí)把我安置到世界上來的，也不知道世界是什么，我自己又是什么？我對(duì)一切事物都處于一種可怕的愚昧無(wú)知之中。我不知道我的身體是什么？我的感官是什么？我的靈魂是什么？以致我自己的那一部分是什么——那一部分在思想著我的話，它對(duì)一切，也對(duì)它自己進(jìn)行思考，而它對(duì)自身之不了解一點(diǎn)也不亞于對(duì)其他事物。我看到整個(gè)宇宙被可憐的空間包圍了，我發(fā)現(xiàn)自己被附著在那個(gè)廣袤無(wú)限的領(lǐng)域的一角，而我又不知道我何以這一點(diǎn)而不是別一點(diǎn)，也不知道何以使得我生存的這一小點(diǎn)要把我固定在這一點(diǎn)上，而不是先我而往的全部永恒與繼我而來的全部永恒的另一點(diǎn)上。我看見的只是各個(gè)方面的無(wú)窮，它把我包圍得像個(gè)原子，又像個(gè)僅僅曇花一現(xiàn)就一去不返的影子。我所明了的全部，就是我很快就會(huì)死亡，然而最無(wú)知又正是我所無(wú)法逃避的死亡本身。
　　
　　“正像我不知道從何處來，我同樣也不知道我往何處去；我僅僅知道離開這個(gè)世界時(shí)，我就要永遠(yuǎn)地或者是化為烏有，或者是落到一位憤怒的上帝手中，而并不知道這兩種狀況哪一種應(yīng)該是我永恒的部分。這就是我的情形，它充滿了脆弱和不確定。”
　　
　　人是一棵思想著的蘆葦，這棵蘆葦一端連著微觀至于虛無(wú)的世界,一端連著宏觀至于浩渺的天地。知以探索未知,守以遏止貪婪。知以改造世界,守以省思主觀。“自然界最脆弱”的蘆葦,正是由于搭乘了思想之舟、張揚(yáng)起知守風(fēng)帆,才能在時(shí)間的河流上破浪前行,瀟灑到如今。
　　
　　知守既需要一份智慧,也需要一份灑脫、一份真誠(chéng)。知不是喊出來的,守不是扮出來的。歷史上那些以“虛靜自守”、“遁跡山林”標(biāo)榜的隱士,可謂“守”的典范了,但陸游早就一針見血地指出：“志士棲山恨不深,人知已是負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩,直自巢由錯(cuò)到今。”這種機(jī)關(guān)算盡、恐人不知的做派,去真實(shí)遠(yuǎn)矣。
　　
　　有一個(gè)流傳甚廣的漁夫與富翁沙灘對(duì)話的故事。漁夫完成了一天的工作,在沙灘上曬太陽(yáng),同樣在沙灘上曬太陽(yáng)的富翁認(rèn)為他太懶惰,應(yīng)該繼續(xù)苦掙苦做,拼命攢錢購(gòu)船買網(wǎng)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。漁夫問：“那有什么好處呢？”富翁說：“那時(shí)你就可以像我一樣旅游休閑,躺在沙灘上曬太陽(yáng)了。”漁夫反問：“那你說我現(xiàn)在是在干什么呢？”
　　
　　人生的道路上,我們也許要經(jīng)常問一下自己：有沒有出發(fā)很久,卻忘了當(dāng)初為什么出發(fā)？
　　
　　知守之間,是一重高妙境界,那里自有別樣天地、別樣人間、別樣情懷。有金戈鐵馬,也有淡煙流水,有鼓聲震,也有畫屏幽。更重要的是,在那里,我們也許比較清楚：我是誰(shuí)？我去哪里？我要做什么？我應(yīng)該怎么做？
　　
　　——答案盡在知守間。