向哲學致敬-熱讀

我思，故我在。思就是在的思。
　　
　　思，精神上的一個寄托和延伸，
　　
　　是文學的另一種表達方式。
　　
　　開欄語
　　
　　思路之為思路，思到哪里，路到哪里，思即是路。
　　
　　思，精神上的一個寄托和延伸，是文學的另一種表達方式。
　　
　　巴赫金說：這是一個眾生喧嘩的時代！凡塵喧囂里，浮躁的心只有在進行哲學思辨的時候，才變得有些靈動。
　　
　　哲學的本性和天職就是“思”與“問”，更精確點說，只有在思問中，只有打開和維持在思與問的狀態中，所謂“哲學”才會到場。
　　
　　哲學不是宗教，但它也給予人信仰；哲學不是科學，但它也賦予人以真理；哲學不是道德，但它也啟發人向善；哲學不是藝術，但它也給予人以美感。
　　
　　一個人的哲學修養，標志著他的文化品位；一個政黨的哲學思想，關系著它的事業成敗；一個民族的哲學理論，關系到她的前途命運。恩格斯說：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維。”
　　
　　從本期開始，我們將陸續為您獻上一道道思想的佳肴。
　　
　　今天，我們這些從事哲學研究、關注哲學事業、崇尚哲學精神的人們聚集在一起，懷著形而上的沖動，歡度我們自己的節日——世界哲學日。首先，我們對聯合國教科文組織設立這一節日表示感謝，并借此機會向我們摯愛的哲學表達我們內心的敬意。
　　
　　我們知道，哲學是人類少有的既古老而又常新的學問之一。當古希臘一位名叫泰勒斯的智者仰望星空、追問萬物本源的時候，這一后來被稱為“愛智慧”的學問，就已悄然來到人世。從此之后，哲學就一直伴隨人類智慧的增長，穿越時空，跨越國度，不斷引領人們探尋宇宙的本源、審視社會的變革、追問人生的價值，一次又一次地將自身升華為“時代精神的精華”，受到人們的敬仰和愛戴。
　　
　　的確，哲學具有很多令人迷戀的獨特稟賦和性格。“為天地立心，為生民立命”，直道而行，鍥而不舍，就是哲學品格的真實寫照。當我們想起阿基米德在羅馬士兵的刀下還不忘記說“不要踩壞我的圓”的時候；當我們想起亞里士多德鄭重宣布“我愛我的老師，但我更愛真理”的時候；當我們想起康德深沉追問“我可以知道什么？我可以做什么？我可以希望什么？”的時候；當我們想起馮友蘭期盼“作為人能夠成為人”的時候，我們總是感到有一種力量從我們心靈深處涌起，總是感到有一種終極的東西在召喚我們，仿佛我們也像這些賢哲一樣，在追尋“彼岸世界”的過程中，慢慢崇高起來，感悟到一種從未有的“超越”。實際上，一位智者早已暗示，盡管人生千姿百態，但通往“彼岸世界”的道路也只有三條：一條是藝術，通過審美到達彼岸；一條是宗教，通過信仰到達彼岸；一條就是哲學，通過追問、沉思和感悟到達彼岸。因此，對于在大千世界中苦苦追尋生命根據和生活意義的人們來說，對于那些在精神荒原上孤獨徘徊的孱弱靈魂來說，當你放棄審美追求、當你置疑宗教信奉的時候，唯有哲學能夠繼續引領你回歸你自己的精神家園。因此，真正被稱為哲人的人，或者說作為人能夠成為人的人，是那些把“愛智慧”作為生命價值取向的人，是在整個生命旅途中終身與哲學為伍，直接把哲學作為生活而生活的人們。這里，所謂哲人和哲學已經融為一體——哲學通過哲人得到精神升華，哲人通過哲學獲得生命的依托。
　　
　　除了追問終極意義的神圣性以外，哲學的魅力還在于它的富有穿透力的思辨力量。“哲學是自由心智的運演，是唯一把思想本身作為自己的主宰的一種探討。”因此哲學的力量既來源于思想，又展現于思想。在古希臘時期被譽為“最具智慧”的蘇格拉底，在他創立的所謂蘇格拉底式的討論方法中，就天才地賦予哲學以這種思辨的魅力。他把這種從具體事物的討論、追問入手，推導出普遍結論的方法，叫做“精神接生術”。據說，“辯證法”一詞就是從蘇格拉底的方法中衍化而來的。蘇格拉底運用他的這種方法，提出了很多重要哲學命題，諸如“認識你自己”、“知識即美德”等，推動哲學由“自然哲學”向“自我”哲學轉變，實現了哲學史上的第一次偉大變革。就是這位以“思考”終生的蘇格拉底，在他生命被迫終止時，還給我們留下了展示哲學思辨魅力的范例之一：當蘇格拉底接受判決飲下毒酒時，他的一位追隨者忍不住說道：“蘇格拉底啊，你這樣被不公正地處死，真令我悲慟。”蘇格拉底反問道：“親愛的阿波多洛，難道您希望看到我公正地而不是不公正地被處死嗎？”還有一個例子，很有意思。美國有一個網站，專門回答哲學問題。有人問：“哲學有沒有用？如果沒用的話，那你搞哲學不是浪費時間嗎？”回答是這樣的：去做所有那些不浪費時間的事，去做有用的事，它的目的是什么？是為了讓你最后有更多的時間不去考慮有用與沒用，去享受生活內容本身，而生活本身的內容是沒有進一步用處的。結論是：“無用的東西是目的，有用的東西是手段。”而我們又有多少時候，竟忘記目的單單為手段去奔波呢？當然，哲學的思辨性最主要的還是體現在一些重大問題的形而上的沉思中，諸如康德的悖論、休謨的難題等。特別是休謨難題，即關于“應該是什么”的命題是從來也不能從“是什么”的命題中推導出來的論斷，是哲學星空中一道耀眼的閃電，迄今為止，不知有多少智慧之士為破解這一難題付出心血和智慧。
　　
　　周國平曾引用一則寓言故事試圖描述哲學的思辨屬性。有一天，佛招弟子，應試者有三人，一個太監，一個嫖客，一個瘋子。佛首先考問太監：“諸色皆空，你知道嗎？”太監跪答：“知道。學生從不近女色。”佛一擺手：“不近諸色，怎知色空？”佛又考問嫖客：“悟者不迷，你知道嗎？”嫖客嬉皮笑臉地答：“知道。學生享盡天下女色，可對哪個婊子都不迷戀。”佛一皺眉：“沒有迷戀，哪來覺悟？”最后輪到瘋子，他只是凄聲哭喊：“我愛！我愛！”結果，佛收留了瘋子。我們暫且不去討論佛為什么偏偏收瘋子為弟子，只從佛“不近諸色，怎知色空”、“沒有迷戀，哪有覺悟”的回答中，探討我們是否可以領略到哲學固有的品格和屬性呢？其實，作為當代智者，周國平先生講述這一寓言故事的目的，就是讓人們從另一個角度去認知哲學、接近哲學。我想，他的用意真的很好，而且沒有白費。
　　
　　由于哲學這樣睿智和深沉，能使懦弱的人變得勇敢、狹隘的人變得寬容、刻板的人變得幽默。因為在哲人看來，勇敢是人們在對生命根據和終極意義深刻體察的基礎上確立的一種從容不迫的境界；寬容是人們基于對人性普遍弱點的理解而形成的一種大度心態；幽默是源于精神優越的一種深刻感知在稍許超脫狀態下的輕松表現。這就是說勇敢、寬容、幽默，在本質上都是對生活的一種哲學態度，是哲學智慧在生活之樹結下的碩果。總之，哲學作為智慧之學，它不僅賦予我們生活智慧和勇氣，而且賦予我們生活態度和生活藝術，使我們能夠面對現實，又超越現實，去追求我們自己的理想和永恒。因此，只要我們熱愛智慧和美德，只要我們追尋生命的終極意義，一句話，只要熱愛生活本身，我們就沒有理由不熱愛哲學，就沒有理由遠離哲學。
　　
　　然而，在我們熱情贊美哲學的時候，我們也要看到，在當今快節奏發展的時代，曾一路浪漫走來的哲學，似乎已失去昔日的詩意；沉思的冷靜和追問的孤傲，已經很難應對生活給予的冷落。一向以批判現實、反思生活為己任的哲學，也開始把目光轉向自己，追問是時代不需要哲學了還是哲學遠離了生活？答案應當是清晰的。問題是哲學不應當單向地滿足于時代對哲學的需要，而應當基于時代的需要創造出新的需要。這就要求當代哲學，必須以哲學的方式、而不是以某種科學方式或人文方式，把握以全球化為背景的時代發展主題，應對現代文明為人類發展帶來的新的機遇和挑戰，關注生活變化和觀念多樣化同人的本性之間產生的矛盾和沖突，努力給生活以新的價值選擇和定位。馬克思曾經指出，對一個時代來說，“主要的困難不是答案，而是問題”，“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲。”現在口號已提出，行動已開始。因此，我們堅信，處在深刻變化時代的當今哲學，一定會擔當使命，上下求索，為新的時代開拓出新的精神世界，讓所有情系哲學的心靈能夠自由飛翔。事實上，馬克思主義哲學作為人類迄今為止最高的哲學智慧，已經為我們科學認知世界、認知社會、認知生活提供了最有力的思想武器，并引導我們為實現“人的全面發展”這一最高哲學目標而努力奮斗。
　　
　　最后，請允許我以冬天的名義，向在冬天里歡度節日的哲學致以崇高的敬意。就像冬天的陽光溫暖大地一樣，愿哲學的光芒永駐我們每個人的精神家園。