閑話閑說(shuō)-人生
1
我上初中的時(shí)候，學(xué)校組織學(xué)生去魯迅博物館參觀。講解員說(shuō)，魯迅先生的木箱打開可以當(dāng)書柜，合住馬上就能帶著書走；另有一只網(wǎng)籃，也是為了裝隨時(shí)要帶走的細(xì)軟。
我尋思，這“硬骨頭”魯迅為什么老要走呢？看了其生平介紹，我大體明白了，魯迅在后半生里經(jīng)常需要逃跑，以保全可以思考的肉體。北京、廈門、廣州、上海，各租界，中國(guó)還真有地方可避，讓魯迅這個(gè)文化偉人鉆了空子。
不過(guò)這也可能與魯迅屬蛇有關(guān)系。蛇是很機(jī)敏的，它的眼睛只能感受明暗，卻能靠腹部覺出危險(xiǎn)臨近而躲開。所謂“打草驚蛇”，就是行路時(shí)主動(dòng)將危險(xiǎn)信號(hào)傳遞給蛇，通知它離開。蛇若發(fā)起攻擊，快而且穩(wěn)、準(zhǔn)、狠，“絕不饒恕”。
1984年我和幾個(gè)朋友離職到社會(huì)上搞私人公司，當(dāng)時(shí)允許搞個(gè)體戶了，我也想透口氣。其中一個(gè)朋友，回家被50年代就離休的父親罵，說(shuō)老子當(dāng)年腦瓜別在褲腰帶上為你們打下個(gè)新中國(guó)，你還要什么？你還自由得沒邊了？
我這個(gè)朋友還嘴說(shuō)，您當(dāng)年不滿意國(guó)民黨，您可以跑江西跑陜北，我現(xiàn)在不就是做個(gè)小買賣，自由什么了？
我聽了真覺得是擲地有聲。
我從七八歲起就時(shí)常處于進(jìn)退不得的境地，其中的尷尬，想起來(lái)也真是有意思。長(zhǎng)大一些之后，我就一直琢磨為什么退不了，為什么無(wú)處退。當(dāng)時(shí)自己幼小無(wú)知，當(dāng)然琢磨不清。
其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是沒有一個(gè)可以自為的世俗空間。
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于是就來(lái)說(shuō)這個(gè)世俗。
以平常心論，所謂中國(guó)文化，我想基本是世俗文化。
老莊孔孟的哲學(xué)，都是老人做的哲學(xué)，我們后人講究少年老成，與此有關(guān)。只是比較起來(lái)，老莊孔孟的時(shí)代年輕，所以哲學(xué)顯得有元?dú)狻?br/>
耶穌基督30來(lái)歲時(shí)殉難，所以基督教富有青年精神。若基督是50歲殉難，基督教恐怕不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。
我們?nèi)羰谴舐粤私庖恍┥讨芗坠俏牡膬?nèi)容，可能會(huì)有一些想法。那里面基本是在問(wèn)非常實(shí)際的問(wèn)題。比如牛跑了，什么意思，回不回得來(lái)？女人懷孕了，會(huì)難產(chǎn)嗎？問(wèn)得極其虔誠(chéng)，積了那么多牛骨頭、烏龜殼，就是不談玄虛。早于商代甲骨文的古埃及文明的象形文字，則有涉及哲學(xué)的部分。
甲骨文記錄的算是中國(guó)“世俗”觀的早期吧？當(dāng)然那時(shí)還沒有“中國(guó)”這個(gè)概念。至于哲學(xué)見于文字，則是在后來(lái)周代的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
我到意大利去看龐貝遺址。公元79年8月，維蘇威火山爆發(fā)，灼熱的火山灰埋了當(dāng)時(shí)有800年歷史的龐貝城，也將龐貝城圖書館里的泥板書燒結(jié)在一起。
自1748年發(fā)掘龐貝以后，不少人對(duì)這些泥板古書感興趣，苦于拆不開。我的一位意大利朋友的祖上找到一個(gè)拆解的辦法。
我于是問(wèn)這個(gè)朋友，書里寫的什么？朋友說(shuō)，全部是哲學(xué)。嚇了我一跳。
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道家，與兵家淵源頗深，一部《道德經(jīng)》，的確講到哲學(xué)，但大部分是講治理世俗。“治大國(guó)若烹小鮮”，煎小魚兒如果常翻動(dòng)就會(huì)爛不成形。社會(huì)理想則是“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，衣、食、住都要好。“行”呢，因?yàn)?ldquo;老死不相往來(lái)”，所以不提，但要有“世俗”可享樂(lè)。
“無(wú)為而無(wú)不為”，我看這是道家的精髓。“無(wú)為”是講在規(guī)律面前，只能無(wú)為，熱鐵別摸。可知道了規(guī)律，就能無(wú)不為，你可以用鏟子、用夾子，總之你可以動(dòng)熱鐵了，“無(wú)不為”。后來(lái)的讀書人專講“無(wú)為”，是為了解決自己的困境，只是越講越酸。
《棋王》里撿爛紙的老頭兒也是在講“無(wú)不為”，后來(lái)那個(gè)老者滿嘴道禪，有點(diǎn)兒世俗經(jīng)驗(yàn)的人都知道那是在虛捧年輕人，其實(shí)就是為遮自己的面子。這是中國(guó)人常用的世俗招法，“中華之道”。
道家的“道”，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然秩序，所謂“天地不仁”。符合這個(gè)秩序，是為“德”；違犯這個(gè)秩序，就是“非德”。
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儒家呢，一本《論語(yǔ)》，孔子以“仁”講“禮”，想解決的是權(quán)力質(zhì)量的問(wèn)題。說(shuō)實(shí)在的，“禮”是制度決定一切的意思，但“禮”要體現(xiàn)“仁”。《孟子》是苦口婆心，但是傾向好人政府，是政協(xié)委員的口氣。
孔、孟其實(shí)是很不一樣的，不必?cái)[在一起，擺在一起，被誤會(huì)的是孔子。將孔子與歷代儒家擺在一起，被誤會(huì)的總是孔子。
我個(gè)人是喜歡孔子的，起碼喜歡他是個(gè)體力極好的人。我們現(xiàn)在開汽車，等于是在高速公路上坐沙發(fā)，超過(guò)兩個(gè)小時(shí)都有點(diǎn)累。孔子當(dāng)年是乘牛車、握軾木周游列國(guó)，我是不敢和他握手的，一定會(huì)被捏痛。
平心而論，孔子不是哲學(xué)家，而是思想家。傳說(shuō)孔子見老子，說(shuō)老子是云端的青龍，這意思應(yīng)該是說(shuō)，老子講的是形而上的東西，也就是哲學(xué)。
孔子是非常清晰實(shí)際的思想家，有活力、肯擔(dān)當(dāng)，并不迂腐。迂腐的是后來(lái)人。
后世將孔子立為圣人而不是英雄，有道理。因?yàn)槭ト司褪撬兹说牡浞丁影澹蓪W(xué)。
英雄是不可學(xué)的，是世俗的心中“魔”，《水滸傳》就是在講這個(gè)。說(shuō)“天下大亂，群雄并起”，其實(shí)常常是“群雄并起，天下大亂”。歷代尊孔，就是怕天下亂，治世用儒，也是這個(gè)道理。
儒家的實(shí)用性，由此可見。
孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，有點(diǎn)形而上的意思了。其實(shí)是要落實(shí)“生”，所以“未能事人，焉能事鬼”。這態(tài)度真是好，不像老子有心術(shù)。現(xiàn)在老百姓說(shuō)“死都不怕，還怕活嗎”，到底時(shí)代不一樣了。
接下來(lái)，我們不妨從非儒家的角度來(lái)聊聊孔子這個(gè)人。
儒家的“道”，由遠(yuǎn)古的血緣秩序而來(lái)，本是樸素的優(yōu)生規(guī)定，所以中國(guó)人分辨血緣秩序的稱謂非常詳細(xì)。“五服”之外才可通婚，亂倫是大罪過(guò)，“倫”就是“道”。
之后將血緣秩序?qū)?yīng)到政治秩序上去，所以“父子”對(duì)“君臣”。父子既不能亂，君臣也就不許亂了。符合這種“道”，是為“德”；破壞這種秩序，就是“非德”。
人們常說(shuō)的“大逆不道”，“逆”就是逆秩序而行，當(dāng)然也就“不道”。同亂倫一樣，都是首罪。
“道貌岸然”，說(shuō)的是你在秩序位置上的樣子，像河岸一樣不可移動(dòng)錯(cuò)位。科長(zhǎng)不可擺出局長(zhǎng)的樣子來(lái)。
所以儒家的“道”，可以用“禮”來(lái)俗說(shuō)。我們現(xiàn)在講待人要有禮貌，本義是說(shuō)對(duì)方處在秩序中的什么位置，自己就要做出相應(yīng)的樣貌來(lái)，所謂“禮上”的貌。上級(jí)對(duì)下級(jí)的面無(wú)表情，下級(jí)對(duì)上級(jí)的逢迎，你看著不舒服，其實(shí)是“禮貌”。
