最后的美德-社會(huì)

考古隊(duì)租住農(nóng)家，一般由房東給我們做飯，如果房東家人口不多，大家索性就一張桌子用餐。我來(lái)到溫州的這個(gè)村莊，初來(lái)乍到，胃口不好，一是需要時(shí)間適應(yīng)不同人家的飲食習(xí)慣，二是因?yàn)榉繓|的父親，今年88歲了，每次都坐在我的對(duì)面吃飯。
　　
　　減肥并不難，只要你愿意跟陌生的老人一起用餐。他已經(jīng)很老了，牙齒掉光了，吃飯時(shí)，嘴巴一癟一癟，發(fā)出奇怪的聲音，我承認(rèn)，我不喜歡老人，我偶爾想到自己將來(lái)年華老去后的風(fēng)燭殘年的模樣，時(shí)常感到恐懼。
　　
　　據(jù)房東說(shuō)，自從去年，他母親去世后，老人一夕之間，老了很多。人越老，身體越壞，越來(lái)越怕死，老人最近鬧到一個(gè)人不愿意睡覺(jué)，擔(dān)心自己睡去后醒不過(guò)來(lái)。身體稍有不舒服，就吵著去醫(yī)院，稍有怠慢，就罵子女不孝順。
　　
　　我剛到時(shí)，老人的飯量不比我小，嘴巴一癟一癟的，能吃兩碗飯，就在幾天前，我還見(jiàn)他獨(dú)自坐在門(mén)口曬太陽(yáng)呢。
　　
　　某日夜深，老人突感身體不適，胃疼。若擱在去年，他肯定吵著鬧著要去醫(yī)院，甚至高喊救命。但這一次，他一聲不吭，竟然說(shuō)，“別糟蹋錢(qián)了，我不去醫(yī)院”。
　　
　　房東預(yù)感大事不妙。果然，次日下午三點(diǎn)鐘，老人壽終正寢。據(jù)說(shuō)，老人臨終時(shí)，神志清晰，能夠認(rèn)出在床頭聚集的每一位親人。
　　
　　很快，老人的親戚好友，紛紛從各地趕來(lái)吊唁。靈堂也做好了，道士和尚，濟(jì)濟(jì)一堂。自即日起，梵悲之聲，響徹通宵。據(jù)說(shuō)，佛事和法事要連續(xù)辦上七天七夜。
　　
　　在我的田野考古工作生涯中，從未有過(guò)類似的經(jīng)歷，頗為尷尬。于是，給房東包了幾百元的慰問(wèn)金，準(zhǔn)備給考古工地放一個(gè)星期的假，等房東家辦完喪事再說(shuō)。
　　
　　房東寬慰道：“別，別，老人高壽，又走得安詳，你當(dāng)什么都沒(méi)發(fā)生，只管安心工作就是了。”按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，這是“喜喪”，簡(jiǎn)直應(yīng)該當(dāng)作喜事。
　　
　　第二天開(kāi)始，房東家辦起幾十桌宴席，迎來(lái)送往，高朋滿座。跟佛事一樣，酒席也要持續(xù)好多天。
　　
　　人們臉上掛著亢奮的神色，連續(xù)數(shù)日，眾聲喧嘩。逝者的喪禮，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)樯叩目駳g——八旬老者，無(wú)疾而終；彌留之際，子孫環(huán)聚；喪事熱鬧，有聲有色，足證子孝孫賢。好福氣啊，人生如此，夫復(fù)何求。
　　
　　此情此景，我并不陌生。我讀過(guò)很多宋人墓志，作為人生的蓋棺論定，墓志通常以最多的篇幅，描述志主的美德——格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。然而，完美的人生，歸宿依然是死亡。人生最后的美德，通常圍繞死亡來(lái)書(shū)寫(xiě)。
　　
　　墓志描繪的死亡“意象”，通常如此：首先，他應(yīng)該壽終正寢，橫死之人，哪有福氣可言；其次，他應(yīng)該無(wú)疾而終，或“遽得微恙而逝”，也就是無(wú)傷大雅的急性小病，萬(wàn)一不幸身染重癥，則需參透生死，視死如歸，拒絕醫(yī)藥的幫助，所謂“生死由命，藥復(fù)何為”，總之，他應(yīng)該爽快死去，不為子孫拖累。
　　
　　這就是古人愿意留給世界的最后的美德。對(duì)照之下，我家房東父親之死，大有古風(fēng)，堪稱善終。美中不足的，是喪事大操大辦，殊非圣人之道，“古之君子”教訓(xùn)子孫喪葬從簡(jiǎn)，切勿僭越逾禮，至于用僧侶超度，則是“惑于異端”，不足道矣。這是古人對(duì)圣賢的要求，不必求全責(zé)備，老人是農(nóng)民，他的最后的美德，已足以讓世人嘆慕，無(wú)論德行，抑或福氣，絕不在多數(shù)古人之下。
　　
　　大家都說(shuō)這是喜事，我們不管那么多，吃好喝好玩好工作好就行了。我的考古工地終于沒(méi)有放假，照常每日上工。
　　
　　七天后，老人的骨灰入土為安，人群散去，村莊里一切照舊，仿佛什么都不曾發(fā)生。