古代散文有哪些（散文古代經(jīng)典作品）

第一節(jié) 先秦說(shuō)理文體制的逐步成熟

【第1句】：語(yǔ)錄體—《論語(yǔ)》。

（一）體制。

【第1句】：記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書(shū)在戰(zhàn)國(guó)初年。

【第2句】：每篇標(biāo)題取自首章首句中兩字，各篇無(wú)時(shí)間先后順序，每篇內(nèi)各章之間也無(wú)共同主題。語(yǔ)錄體，短小簡(jiǎn)約，未構(gòu)成完整篇章，在對(duì)話中說(shuō)理的形式。

【第3句】：文學(xué)色彩在于表現(xiàn)孔子及其弟子形象、性格及深刻平實(shí)、含蓄雋永的語(yǔ)言。

（二）文學(xué)性體現(xiàn)在：

【第1句】：記錄孔子言論片斷，在對(duì)人物只言片語(yǔ)的記載中，表現(xiàn)人物形象。

【第2句】：以形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。

【第3句】：充沛的情感和豐富的語(yǔ)氣詞，使語(yǔ)言更為委婉。

【第2句】：以韻文為主，韻散結(jié)合體—《老子》。

（一）老子自撰。

（二）集中反映老子哲學(xué)思想，探討形而上學(xué)問(wèn)題，比《論語(yǔ)》更具抽象思維特質(zhì)，其文學(xué)性主要源于哲學(xué)表述中的情感和具有詩(shī)意的語(yǔ)言。老子哲學(xué)理論基礎(chǔ)是“道”，但并未忘懷現(xiàn)實(shí)人生，表現(xiàn)出作者自我意識(shí)和憤世嫉俗情感。

（三）藝術(shù)性。采用大量韻語(yǔ)，排比、對(duì)偶句式，行文參差錯(cuò)落，常用比喻來(lái)表現(xiàn)深刻的哲理。和《論語(yǔ)》相似都重情感和形象性，奠定先秦說(shuō)理文基本特征。

【第3句】：語(yǔ)錄體—《孟子》。

（一）成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個(gè)主題。

（二）記錄孟子只言片語(yǔ)，一些章節(jié)就一個(gè)論點(diǎn)反復(fù)論述，形成對(duì)話體論辨文。

【第4句】：語(yǔ)錄體向?qū)Ｕ擉w過(guò)渡特點(diǎn)—孟子之前的《墨子》、同時(shí)代的《莊子》。

（一）《墨子》。

【第1句】：反映主要思想和代表說(shuō)理風(fēng)格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛(ài)》、《非攻》等10論。

【第2句】：標(biāo)題概括中心思想。

【第3句】：文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。

【第4句】：未完全擺脫語(yǔ)錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學(xué)對(duì)墨子講學(xué)辭的記錄；

【第5句】：段與段之間有密切聯(lián)系，圍繞同一個(gè)論題論述，是有內(nèi)在邏輯的論文，說(shuō)理文體制在《墨子》中形成。

（二）《莊子》。許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文；論述中形象情感與邏輯思辯結(jié)合，可算抒情性說(shuō)理文。

【第5句】：戰(zhàn)國(guó)末，《荀子》、《韓非子》中專(zhuān)題論文，標(biāo)志著說(shuō)理散文體制的定型。有標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點(diǎn)明確，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然，表明我國(guó)說(shuō)理文體制已經(jīng)成熟。此后，專(zhuān)論體成為我國(guó)說(shuō)理散文的主要形式。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就

【第1句】：體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。

【第2句】：藝術(shù)特點(diǎn)。

（一）長(zhǎng)于論辯。先秦說(shuō)理文的論辯術(shù)，由《墨子》始，逐步走向成熟。

【第1句】：邏輯上不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，卻更具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學(xué)散文的性質(zhì)。

【第2句】：運(yùn)用邏輯推理、類(lèi)比推理、二難推理，欲擒故縱，反復(fù)詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。

（二）“孟子長(zhǎng)于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》）。

【第1句】：其比喻性推理從邏輯上說(shuō)有些牽強(qiáng)，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡(jiǎn)短而貼切深刻；

【第2句】：少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。

（三）氣勢(shì)浩然。

【第1句】：源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”（《公孫丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對(duì)仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢(shì)磅礴。

【第2句】：大量使排偶、疊句等修辭手法加強(qiáng)文章的氣勢(shì)。

（四）語(yǔ)言明白曉暢，平實(shí)淺近，精練準(zhǔn)確。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)

莊子和《莊子》一書(shū) 寓言為主的創(chuàng)作方法 意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)形象恢詭的論辯富有詩(shī)意的語(yǔ)言

【第1句】：體制。先秦說(shuō)理文中《莊子》最具文學(xué)價(jià)值。

（一）《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。內(nèi)篇莊子所作，外、雜篇莊子后學(xué)。

（二）思想。

【第1句】：鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，保持獨(dú)立人格，追求精神自由。

【第2句】：源于又發(fā)展了老子思想。“道”是其哲學(xué)基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認(rèn)識(shí)境界。

【第3句】：莊子人生就是體認(rèn)“道”的人生。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”（《齊物論》）精神上沖出個(gè)體，生命融入宇宙萬(wàn)物，翱翔于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時(shí)空的局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。

【第4句】：莊子的體道人生，實(shí)為一種藝術(shù)的人生，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)。

【第2句】：創(chuàng)作方法。“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。

（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)；重言即借重長(zhǎng)者名人言語(yǔ)，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重；卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言。大都用“三言”形式說(shuō)理，有時(shí)融為一體。“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式。

（二）結(jié)構(gòu)線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機(jī)體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開(kāi)邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。

【第3句】：想象和虛構(gòu)。這些寓言具超常想象力，構(gòu)成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）。

（一）哲學(xué)思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)暗示。

（二）從“道”的立場(chǎng)看，萬(wàn)物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，時(shí)空無(wú)限，宇宙無(wú)窮，站在宇宙高度看待萬(wàn)物，因而，其想象虛構(gòu)往往超越時(shí)空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬(wàn)千。“晚周諸子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）

（三）想象詭奇是為表達(dá)其哲學(xué)思想。“寓真于誕，寓實(shí)于玄”（《藝概·文概》）；奇幻的想象還反映了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，充滿批判精神。“看似胡說(shuō)亂語(yǔ)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。”（《藝概·文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學(xué)思想的反映，同時(shí)也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現(xiàn)生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。

【第3句】：形象恢詭的論辯。

（一）常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。

（二）站在相對(duì)主義立場(chǎng)提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運(yùn)用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴(yán)密。如《馬蹄》。

【第4句】：詩(shī)意的語(yǔ)言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌的特點(diǎn)。方東樹(shù)：“大約太白詩(shī)與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無(wú)端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無(wú)有定形。”（《昭昧詹言》）；句式錯(cuò)綜復(fù)雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語(yǔ)，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫(xiě)大風(fēng)。

第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文

嚴(yán)謹(jǐn)詳密的論證犀利峭刻的議論 植根現(xiàn)實(shí)的寓言

【第1句】：《荀子》

（一）概述：

【第1句】：荀子名況，字卿。荀子是我國(guó)先秦時(shí)期集大成的思想家。

【第2句】：與孟子思想的比較：

孟子：繼承仁義學(xué)說(shuō) 荀子：繼承禮樂(lè)學(xué)說(shuō)；

內(nèi)在之仁，主張性善 外在之禮，主張性惡；

重義輕利 重義不輕利；

專(zhuān)法先王 兼法后王；

專(zhuān)尚王道 兼尚霸道。

【第3句】：現(xiàn)存32篇，大多說(shuō)理散文，另有《成相》、《賦》，對(duì)漢賦的產(chǎn)生有直接影響。

（二）“君子必辯”（《非相》）。

【第1句】：思想的深邃，理論嚴(yán)整，說(shuō)理清晰，論辯透辟，各章相應(yīng)，邏輯周密。

【第2句】：思想：《性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”提出“性”和“偽”。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現(xiàn)爭(zhēng)奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實(shí)，必須用禮義教化，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性。“偽”即人為，“可學(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀念；認(rèn)為“人之性惡明矣，其善者偽矣”，提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者，偽也。”“故圣人者，人之所積而致矣。”

【第3句】：性惡論是荀子禮樂(lè)法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個(gè)理論系統(tǒng)相一致。由于性惡，故須教育，教育當(dāng)以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。

【第4句】：文辭也相互呼應(yīng)，如《勸學(xué)》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點(diǎn)，也和“圣人化性起偽”的觀點(diǎn)息息相通。

【第5句】：荀文思理嚴(yán)整，論證全面。為說(shuō)明觀點(diǎn)，層層論述，首尾一貫，理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間有照應(yīng)，故而綿密?chē)?yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。

（三）藝術(shù)性。

【第1句】：用常見(jiàn)事物為譬喻，把抽象道理具體化，使深?yuàn)W的理論淺顯易懂。如《勸學(xué)》；

【第2句】：排比句法或用韻語(yǔ)，增強(qiáng)氣勢(shì)，調(diào)諧音節(jié)，更富說(shuō)服力和感染力。

【第2句】：《韓非子》

（一）概述。是戰(zhàn)國(guó)末期法家乃至諸子學(xué)說(shuō)集大成者。繼承荀子學(xué)說(shuō)，發(fā)展成刑名法術(shù)之學(xué)；借鑒老子思想，對(duì)“道”賦予法術(shù)內(nèi)涵，主張剛強(qiáng)有為；繼承前期法家法、術(shù)、勢(shì)，將三者冶為一爐，形成自己的思想體系。

（二）思想和文風(fēng)。《韓非子》多針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)，主張以法術(shù)威勢(shì)制人，嚴(yán)刑峻法治國(guó)，文風(fēng)峻峭犀利，如《說(shuō)難》。長(zhǎng)篇大論的如《顯學(xué)》、《五蠹》、《孤憤》等，波瀾壯闊；短篇多就一個(gè)問(wèn)題論述，辭旨簡(jiǎn)潔爽利，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中28個(gè)短篇。以論辯透徹，邏輯嚴(yán)密成為先秦說(shuō)理散文論辯藝術(shù)集大成者。

（三）寓言故事最具文學(xué)意味，數(shù)量居先秦散文之首。

【第1句】：寓言在《戰(zhàn)國(guó)策》、《孟子》中偶用，在《莊子》中為闡明中心思想，只是議論說(shuō)理文的一部分，而非獨(dú)立文學(xué)體裁；

【第2句】：韓非有意識(shí)地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為寓言故事集，如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《喻老》、《十過(guò)》。主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實(shí)，很少擬人化的動(dòng)物故事和神話幻想故事，沒(méi)有超越現(xiàn)實(shí)的虛幻境界和人物。體現(xiàn)了其法家思想和對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。

【第3句】：取材于歷史，通過(guò)改變歷史人物的本來(lái)面目，反映自己的觀點(diǎn)。如《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個(gè)醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》主張釋賞行罰的孔子，是冷峻的法家形象。

【第4句】：取材于現(xiàn)實(shí)社會(huì)和民間故事的，如“鄭人買(mǎi)履”、“郢書(shū)燕說(shuō)”（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）。

（四）題材平實(shí)，構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默如《外儲(chǔ)說(shuō)左上》“棘刺母猴”。

第五節(jié) 先秦說(shuō)理散文的歷史回響

【第1句】：思想。以儒、道為代表的先秦說(shuō)理散文，思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)深厚，確定了作家的人格理想和作品的審美風(fēng)范。

【第2句】：成熟的說(shuō)理文體制，形象化的說(shuō)理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風(fēng)格和語(yǔ)言藝術(shù)。

（一）后世所有文體都能在戰(zhàn)國(guó)散文中找到先例或萌芽。

（二）確立了說(shuō)理文體制。擬語(yǔ)錄體和對(duì)話體的，如《法言》。

（三）先秦說(shuō)理文主要是哲理散文和政論散文，具形象性和抒情性。

（四）先秦說(shuō)理散文中的寓言本為說(shuō)理存在，但獨(dú)立成為一種表現(xiàn)手法或文學(xué)樣式；以對(duì)話方式描寫(xiě)人物，也為后世小說(shuō)提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

（五）影響后世作家的創(chuàng)作風(fēng)格。

（六）語(yǔ)言表現(xiàn)力。修辭手法，語(yǔ)言風(fēng)格，大量的詞匯和豐富的成語(yǔ)。