云日相輝映，空水共澄鮮。全詩(shī)意思及賞析
云日相輝映，空水共澄鮮。出自南朝宋山水詩(shī)人謝靈運(yùn)所作的一首五言詩(shī)《登江中孤嶼》。這是一首寫景詩(shī)，詩(shī)人先寫因倦游而覓新奇之境，然后寫登江中孤嶼時(shí)所看到的風(fēng)景，以及因此而產(chǎn)生的對(duì)于神仙養(yǎng)生之境的幻想，抒發(fā)了作者對(duì)朝中的厭倦與渴望遁世處幽的心境。此詩(shī)敘事、寫景、說(shuō)理，層次分明，過(guò)渡自然。
作品原文
登江中孤嶼
謝靈運(yùn)
江南倦歷覽，江北曠周旋。
懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延。
亂流趨正絕，孤嶼媚中川。
云日相輝映，空水共澄鮮。
表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳。
想象昆山姿，緬邈區(qū)中緣。
始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。
作品注釋
1、江中：指永嘉江，在浙江東南境，又稱甌江、溫江、蜃江、永寧江。孤嶼，即孤嶼山，在今溫州市附近永嘉江中。
2、歷覽：遍覽，游遍了。
3、曠周旋：久不游覽。曠，荒廢，耽擱。周旋，應(yīng)酬，打交道，這里指前去游賞。
4、迥：迂回。
5、景：日光，指時(shí)間。延：長(zhǎng)。
6、亂流：從江中截流橫渡。趨：疾行。
7、媚：優(yōu)美悅?cè)恕Ｖ写ǎ航虚g。
8、空水：天空和江水。
9、表靈：指孤嶼山極其神奇的景象。表，明顯。靈，靈秀、神奇。物：指世人。
10、蘊(yùn)真：蘊(yùn)藏的仙人。真，真人、神仙。
11、昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆侖山的簡(jiǎn)稱，是古代傳說(shuō)中西王母的住處。
12、緬（miǎn）邈（miǎo）：悠遠(yuǎn)。區(qū)中緣：人世間的相互關(guān)系。
13、安期術(shù)：安期生的長(zhǎng)生之術(shù)。安期，即安期生，古代傳說(shuō)中的神仙，傳說(shuō)他是瑯琊阜鄉(xiāng)人，因得長(zhǎng)生不老之術(shù)而活過(guò)了一千歲。
作品韻譯
倦于遍覽江南美景，江北風(fēng)光久未觀看。
尋求新景道路遙遠(yuǎn)，探訪奇觀時(shí)光不延。
穿越激流橫渡前行，孤島秀美大河中間。
白云紅日相互輝映，水天一色澄碧鮮妍。
呈現(xiàn)靈氣無(wú)人欣賞，藏有真趣誰(shuí)為傳言？
遙想昆山仙人英姿，頓覺(jué)世間塵緣邈遠(yuǎn)。
始信安期養(yǎng)生之術(shù)，得以享盡養(yǎng)生天年。
作品譯文
永嘉江的南岸已經(jīng)游賞多次，而江北卻很久沒(méi)去了。船正迅速地從江中橫渡，突然發(fā)現(xiàn)優(yōu)美動(dòng)人的孤嶼山在江流中間擋住了去路。孤嶼山如此明顯的美麗風(fēng)光無(wú)人游賞，那么其中蘊(yùn)藏神仙的事就更沒(méi)有人去傳述了。看到孤嶼山便聯(lián)想起昆侖山上神仙的風(fēng)姿，因而感到和人世的塵緣就更加離得遠(yuǎn)了。領(lǐng)悟了安期生的長(zhǎng)生之術(shù)，安心居住在海隅就可以養(yǎng)生盡年。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)是詩(shī)人謝靈運(yùn)任永嘉太守時(shí)游永嘉江所作。謝靈運(yùn)是東晉大族謝氏之后，門第高貴，自視甚高。劉宋建立之后，打擊門閥士族，謝靈運(yùn)由公降為侯，未得重用，因而心懷不滿，自己主動(dòng)要求出守永嘉郡。在永嘉時(shí)他肆意游覽山水，不理政事，寄情于山水翰墨之間，以抒發(fā)郁憤。正是在這種處境與心情下，謝靈運(yùn)寫了此詩(shī)。
作品鑒賞
開(kāi)頭四句寫倦游江南，轉(zhuǎn)游江北。詩(shī)人先用“江南倦歷覽，江北曠周旋”說(shuō)明渡江北游的原因。后來(lái)用“懷新道轉(zhuǎn)迥，尋異景不延”描述北游途中產(chǎn)生的心理感覺(jué)。道本不迥而黨其遠(yuǎn)，景本不可延而怪其不延，空間、時(shí)間均在主觀意念作用下出現(xiàn)不合理而合情的反差和變異，借主觀與客觀的矛盾突出為探尋新景異景而路欲其短、日欲其長(zhǎng)的急切心情。在這心情支配下，乘船過(guò)江，不是順流斜渡，而是“亂流趨正絕”，以縮短路程，爭(zhēng)取時(shí)間，這就和上兩句緊相綰合。此句又緣于下句”孤嶼媚中川”而寫。因?yàn)橐?jiàn)到孤嶼中流獨(dú)峙奇絕之景，故而迫不及待地橫流直渡。詩(shī)中正面寫孤嶼風(fēng)景共三句，“孤嶼媚中川”是登嶼之前遙而望之的總體美。“媚”字極寫孤嶼山在清澈的江流中間秀峰聳翠，妍美悅?cè)恕?/p>
后面兩句“云日相輝映，空水共澄鮮”，則是登嶼之后所見(jiàn)景色。上句寫云日同輝，下旬寫江天一色。江中孤嶼在白云、麗日、藍(lán)天、澄江的烘托之下，有如一螺青黛，分外秀麗嫵媚。正當(dāng)詩(shī)人對(duì)孤嶼賞愛(ài)不絕，忽然感情波動(dòng)，為這新異之景的無(wú)人欣賞、無(wú)人傳寫而嘆惜，于是寫出“表靈物莫賞，蘊(yùn)真誰(shuí)為傳”。這兩句包含三層意思：一是為孤嶼的靈秀無(wú)人賞愛(ài)、仙人的故事無(wú)人傳寫而嘆惋。二是借“物莫賞”、“誰(shuí)為傳”，從反面說(shuō)出自己為之傳寫贊美的意愿。三是與上文“懷新”、“尋異”相呼應(yīng)，突出孤嶼的美。可謂一石三鳥(niǎo)，意蘊(yùn)深厚。這兩句又點(diǎn)出孤嶼的“表靈”、“蘊(yùn)真”，已見(jiàn)靈氣仙心，進(jìn)而即景生發(fā)，馳騁神思，自然想及仙山仙術(shù)，因而順理成章寫出最后四句：“想像昆山姿。緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù)，得盡養(yǎng)生年。”在詩(shī)人想望中，江中孤嶼表靈蘊(yùn)真為神仙之奧區(qū)，它的靈異之姿、遠(yuǎn)絕塵緣之境，都與昆侖山有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，因而冥想杏渺以虛作實(shí)，自謂道心契悟．始信安期之術(shù)得以養(yǎng)生盡年。這一方面是外放永嘉、心情苦悶的真實(shí)流露，渴望以遁世求仙得到解脫；另一方面則以神異靈秀的姿質(zhì)去描寫江中孤嶼的美。
這首詩(shī)結(jié)構(gòu)上也是按照敘事—寫景—說(shuō)理的框架寫成。正面寫景雖然只有三句，但全篇都以寫景為中心。為景而游，因景而思，承轉(zhuǎn)自然。全篇語(yǔ)言清雋，風(fēng)韻秀雅。
作者簡(jiǎn)介
謝靈運(yùn)（385～433）東晉末年劉宋初年的詩(shī)人，中國(guó)山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，被稱為“山水詩(shī)鼻祖”，漢族。是南北朝時(shí)代與陸機(jī)齊名的詩(shī)人。陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出生于會(huì)稽始寧（今浙江上虞）。因從小寄養(yǎng)在錢塘杜家，故乳名為客兒，世稱謝客。謝靈運(yùn)是謝玄之孫，晉時(shí)襲封康樂(lè)公，因?yàn)樾郧榭癜粒c朝廷發(fā)生矛盾，后被降至為康樂(lè)侯，故又稱“謝康樂(lè)”，墓葬于今江西省萬(wàn)載縣。
