《詩(shī)經(jīng)》:風(fēng)雅的源頭
《詩(shī)經(jīng)》:風(fēng)雅的源頭
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，關(guān)于詩(shī)經(jīng)，你了解多少呢?
它收集了從西周初期至春秋中葉大約五百年間的詩(shī)歌共305篇(另有六篇笙詩(shī)，只有題目沒有內(nèi)容)。先秦時(shí)稱其為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》所錄，均為曾經(jīng)入樂的歌詞，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部分。《風(fēng)》包括周南、召南、邶、、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等十五國(guó)風(fēng)，是各地的民歌。《雅》分為《大雅》《小雅》，是王畿之地的正樂。《頌》有《周頌》《魯頌》《商頌》，是宗廟祭祀等大型活動(dòng)的歌舞辭。《詩(shī)經(jīng)》有六義：風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌指《詩(shī)經(jīng)》的體例，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
深入品評(píng)
首先，《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，全面地展示了中國(guó)周代時(shí)期各個(gè)階層的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌。
從它的體例上就很明顯地反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的劃分。《左傳》說“國(guó)之大事，唯祀與戎”，在當(dāng)時(shí)祭祀是國(guó)家的頭等大事，是社會(huì)上層意志的集中體現(xiàn)。《頌》和《大雅》中許多帶有史詩(shī)性質(zhì)的敘事詩(shī)，便反映了統(tǒng)治階層對(duì)部族歷史的回顧以及對(duì)祖先功德的贊頌。如《周頌》和《大雅》中的《生民》《公劉 》《綿》《皇矣》《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)的歷史敘事詩(shī)。
《雅》是王畿之地的正樂，它的作者大多是士大夫，主要反映了諸侯朝會(huì)和貴族享宴的情景，如《小雅·鹿鳴》描寫“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。值得注意的是一些貴族也通過詩(shī)歌，來表現(xiàn)自己對(duì)王政的不滿，如《小雅·節(jié)南山》記載：“家父作誦，以究”，就是一位叫家父的臣子，作了這首詩(shī)來諷刺周幽王。
相對(duì)于《頌》和《雅》來說，《國(guó)風(fēng)》的篇幅更多，反映的社會(huì)生活更為廣泛，思想性和藝術(shù)性也較《頌》《雅》更高。因此有“三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)”的說法。十五國(guó)風(fēng)主要反映的是底層勞動(dòng)人民的社會(huì)生活，深刻入微，包容百態(tài)。從內(nèi)容上看，這些詩(shī)歌主要有以下幾類：
農(nóng)事詩(shī)，直接反映勞動(dòng)生活的詩(shī)歌。如《周南·》完整地刻畫了婦女們采集的勞動(dòng)過程;《豳風(fēng)·七月》記敘了奴隸一年四季的勞動(dòng)生活。
征役詩(shī)，有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的詩(shī)歌，它們大多從不同的`角度反映了戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民帶來的痛苦和災(zāi)難。如《豳風(fēng)·東山》《唐風(fēng)·鴇羽》等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的哀怨;《王風(fēng)· 君子于役》《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人的懷念。
諷怨詩(shī)，諷刺統(tǒng)治者的貪婪殘暴，表現(xiàn)了下層勞動(dòng)人民和統(tǒng)治者的尖銳矛盾。如《魏風(fēng)· 碩鼠》《魏風(fēng)·伐檀》等，以冷嘲熱諷的筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲的寄生本性，唱出了人民反抗的呼聲和對(duì)理想生活的向往，顯示了奴隸制崩潰時(shí)期奴隸們的覺醒。
婚戀詩(shī)，占《國(guó)風(fēng)》的很大一部分。有些表現(xiàn)青年男女的愛情生活，如《秦風(fēng)·兼葭》表現(xiàn)了男女之間如夢(mèng)的追求;《鄭風(fēng)·溱洧》《邶風(fēng)·靜女》表現(xiàn)了男女之間戲謔的歡會(huì);《王風(fēng)·采葛》表現(xiàn)了男女之間痛苦的相思;《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》《召南·有梅 》表現(xiàn)了男女之間的相互饋贈(zèng);《風(fēng)·柏舟》《鄭風(fēng)·將仲子》則反映了家長(zhǎng)的干涉和社會(huì)輿論給青年男女帶來的痛苦。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)·氓》還抒寫了棄婦的哀怨，憤怒譴責(zé)了男子的忘恩負(fù)義，反映了階級(jí)社會(huì)中廣大婦女的悲慘命運(yùn)。
其次，《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，有著很高的藝術(shù)成就，對(duì)后世的詩(shī)文發(fā)展產(chǎn)生了難以磨滅的影響。
第一，《詩(shī)經(jīng)》以真實(shí)的生活感受和樸素自然的藝術(shù)手段生動(dòng)地再現(xiàn)了那一時(shí)代廣闊的現(xiàn)實(shí)生活畫面，體現(xiàn)著深刻的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神。這一點(diǎn)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。從漢魏樂府直到近代歌謠都深刻體現(xiàn)出了它的現(xiàn)實(shí)主義精神，它們一直是人民手中最銳利的戰(zhàn)斗武器。歷代進(jìn)步文人在創(chuàng)作中倡導(dǎo)“比興”“風(fēng)雅”，實(shí)質(zhì)上也就是倡導(dǎo)《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義精神。白居易在新樂府運(yùn)動(dòng)中，也以“風(fēng)雅”“比興”為標(biāo)準(zhǔn)，批評(píng)了齊梁以來的形式主義文風(fēng)，又總結(jié)魏晉以來現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作的成就，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而做”的要求，這正是《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)實(shí)主義的進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。
第二，《詩(shī)經(jīng)》賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用，是后世詩(shī)文創(chuàng)作的表現(xiàn)技法的基礎(chǔ)。賦就是鋪陳直敘，敘事描寫、議論抒情都在其內(nèi)，是《詩(shī)經(jīng)》最基本、最常用的表現(xiàn)手法。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》也以敘述和描寫的手段寫出了棄婦的遭際和復(fù)雜的心理情感。比就是比喻，《詩(shī)經(jīng)》的比喻運(yùn)用得相當(dāng)廣泛，而且形式多種多樣。興就是托物起興，是詩(shī)歌開頭而引起下文的一種手法。有的只起開頭的作用，但多數(shù)都有某種意義的關(guān)聯(lián)，起到象征、烘托、聯(lián)想、比喻等作用。賦、比、興的手法還常常結(jié)合使用，如《秦風(fēng)·蒹葭》以“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開篇，既是以賦法描寫，也是為下文起興，進(jìn)而營(yíng)造了全詩(shī)朦朧惆悵的氛圍。
第三，一詠三嘆的章法和四言為主靈活多變的句式是《詩(shī)經(jīng)》的特色。產(chǎn)生于人民集體口頭傳唱的歌，自然形成了聯(lián)章復(fù)疊形式，既便于記憶、傳誦，又形成回環(huán)跌宕的藝術(shù)效果。 句式既以四言為定格而又隨機(jī)而變，表現(xiàn)靈活自如，如《王風(fēng)·黍離》，全詩(shī)三章采用重章疊唱的結(jié)構(gòu)形式，很好地抒發(fā)作者的家國(guó)興亡之感。
第四，豐富、生動(dòng)、形象的語(yǔ)言和和諧的韻律，使詩(shī)歌具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。《詩(shī)經(jīng)》詞匯豐富，大量的名詞、動(dòng)詞、形容詞對(duì)人、事、物的各種特征，都能給予準(zhǔn)確而形象的表現(xiàn)。如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中對(duì)美人“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的細(xì)致描寫，幾乎成了后世描寫美人的典范。
最后，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有重要地位。它開創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅的影響，后世的文人風(fēng)雅之說正是來源于此。《詩(shī)經(jīng)》的影響還越出中國(guó)的國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版《詩(shī)經(jīng)》。從18世紀(jì)開始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。
名篇選讀
黍 離
彼黍離離①，
彼稷之苗②。
行邁靡靡③，
中心搖搖④。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉!
彼黍離離，
彼稷之穗。
行邁靡靡，
中心如醉。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉!
彼黍離離，
彼稷之實(shí)。
行邁靡靡，
中心如噎⑤。
知我者謂我心憂，
不知我者謂我何求。
悠悠蒼天，
此何人哉!
【注釋】
①黍(shL)：黍子，草本植物，子實(shí)淡黃色，去皮后叫黃米，煮熟后有黏性。 離離：行列貌。 ②稷(jK)：高粱。 ③靡靡：行步遲緩貌。 ④搖搖：心神不安。 ⑤噎(yE)：氣逆不順。
【點(diǎn)評(píng)】
《黍離》一詩(shī)，是哀傷西周的。周大夫行役到此地，看到以前的宗廟宮室盡變?yōu)楹淌颍瘣聿灰眩葆宀蝗屉x去。
全詩(shī)三章，只換了六個(gè)字，各章第二句“苗”“穗”“實(shí)”表明禾黍生長(zhǎng)的變化。第四句“搖”“醉”“噎”形象地展示了作者的哀思悲愴，一次比一次深重，直到憂深地難以呼吸。可以想象，作者在田間廢址，通過這樣重疊的詩(shī)句，反復(fù)吟唱，一往情深，蒼涼的歌聲在天地之間低徊無(wú)限，是何等的凄愴動(dòng)人。
此詩(shī)歷代相傳，影響很大。后人懷古往往沿襲其音調(diào)。如姜夔之作《揚(yáng)州慢》便是看到“薺麥彌望”“以為有《黍離》之悲”。唐伯虎那句著名的“不見五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田”以“田”“墓”對(duì)照的方式，也當(dāng)溯源于此。
探究空間
1.《詩(shī)經(jīng)》中很多經(jīng)典的詩(shī)句和典故一直沿用到現(xiàn)在，如描寫美人的“手如柔荑”“螓首蛾眉”(《衛(wèi)風(fēng)·碩人》);形容思念之情的“一日不見，如三秋兮”(《王風(fēng)·采葛》)等。這樣的情況還有很多，我們也可以繼續(xù)深入挖掘，看看還有哪些?
2.《詩(shī)經(jīng)》的精華來自于民歌，“一詠三嘆”的章法，賦、比、興的手法在現(xiàn)在的民歌中仍被大量采用，如阿寶唱的“山丹丹開花紅艷艷，毛主席領(lǐng)導(dǎo)咱打江山”，便是“興”和“比”的結(jié)合使用。同學(xué)們可以找自己家鄉(xiāng)的民歌跟《詩(shī)經(jīng)》做一番對(duì)比，看看能有什么發(fā)現(xiàn)。
