韓非子外儲(chǔ)說(shuō)右上文言文翻譯
文言文
君所以治臣者有三：
△經(jīng)一
勢(shì)不足以化則除之。師曠之對(duì)，晏子之說(shuō)，皆合勢(shì)之易也，而道行之難，是與獸逐走也，未知除患。患之可除，在子夏之說(shuō)《春秋》也：“善持勢(shì)者，蚤絕其奸萌。”故季孫讓仲尼以遇勢(shì)，而況錯(cuò)之于君乎。是以太公望殺狂矞，而臧獲不乘驥。嗣公知之，故不駕鹿。薛公知之，故與二孿博。此皆知同異之反也。故明主之牧臣也，說(shuō)在畜鳥(niǎo)。
△經(jīng)二
人主者，利害之軺轂也，射者眾，故人主共矣。是以好惡見(jiàn)則下有因，而人主惑矣;辭言通則臣難言，而主不神矣。說(shuō)在申子之言“六慎“，與唐易之言弋也。患在國(guó)羊之請(qǐng)變，與宣王之太息也。明之以靖郭氏之獻(xiàn)十珥也，與犀首、甘茂之道穴聞也。堂谷公知術(shù)，故問(wèn)玉卮;昭候能術(shù)，故以聽(tīng)獨(dú)寢。明主之道，在申子之勸獨(dú)斷也。
△經(jīng)三
術(shù)之不行，有故。不殺其狗則酒酸。夫國(guó)也有狗，且左右皆社鼠也。人主無(wú)堯之再誅，與莊王之應(yīng)太子，而皆有薄媼之決蔡嫗也。知貴不能以教歌之法先揆之。吳起之出愛(ài)妻，文公之?dāng)仡嶎R，皆違其情者也。故能使人彈疽者，秘其忍痛者也。
△說(shuō)一
賞之譽(yù)不勸，罰之毀之不畏.四者加焉不變，則除之。
齊景公之晉，從平公飲，師曠侍坐。景公問(wèn)政于師曠曰：“太師將奚以教寡人?”師曠曰：“君必惠民而已。”中坐，酒酣，將出，又復(fù)問(wèn)政于師曠曰：“太師奚以教寡人?”。師曠曰：“君必惠民而已矣。”景公出之舍，師曠送之，又問(wèn)政于師曠。師曠曰：“君必惠民而已矣。”景公歸思，未醒，而得師曠之所謂公子尾、公子夏者，景公之二弟也，甚得齊民，家富貴而說(shuō)之，擬于公室，此危吾位者也，今謂我惠民，使我與二弟爭(zhēng)民邪?于是反國(guó)，發(fā)稟粟以賦眾貧，散府馀財(cái)以賜孤寡，倉(cāng)無(wú)陳粟，府無(wú)馀財(cái)，宮婦不御者出嫁之，七十受祿米，鬻德惠施于民也，已與二弟爭(zhēng)民。居二年，二弟出走，公子夏逃楚，公子尾走晉。
景公與晏了子游于少海，登柏寢之臺(tái)而還望其國(guó)曰：“美哉!泱泱乎，堂堂乎!后世將孰有此?”晏子對(duì)曰：“其田成氏乎!“景公曰：“寡人有此國(guó)也，而曰田成氏有之，何也?”晏子對(duì)曰：“夫田氏甚得齊民，其于民也，上之請(qǐng)爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區(qū)釜以出貸，小斗斛區(qū)釜以收之。殺一牛，取一豆肉，馀以食士。終歲，布帛取二制焉，馀以衣士。故市木之價(jià)不加貴于山，澤之魚(yú)監(jiān)龜鱉贏蚌不貴于海。君重?cái)浚锍墒虾袷｝R嘗大饑，道旁餓死者不可勝數(shù)也，父子相牽而趨田成氏者，不聞不生。故秦周之民相與歌之曰："謳乎，其已乎!苞乎，其往歸田成子乎!"《詩(shī)》曰："雖無(wú)德與女，式歌且舞。"今田成氏之德而民之歌舞，民德歸之矣。故曰："其田成氏乎!"“公泫然出涕曰：“不亦悲乎!寡人有國(guó)而田成氏有之，今為之奈何?”晏子對(duì)曰：“君何患焉?若君欲奪之，則近賢而遠(yuǎn)不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何?”
或曰：景公不知用勢(shì)，而師曠、晏子不知患。夫獵者托車(chē)輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車(chē)輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足無(wú)時(shí)及獸矣。托良馬固車(chē)，則臧獲有馀。國(guó)者，君之車(chē)也;勢(shì)者，君之馬也。夫不處勢(shì)以禁誅擅愛(ài)之臣，而必德厚以與天下齊行以爭(zhēng)民，是皆不乘君之車(chē)，為因馬之利，釋車(chē)而下走者也。故曰：景公不知用勢(shì)之主也，而師曠、晏子不知除患之臣也。
子夏曰：“《春秋》之記臣?xì)⒕⒆託⒏刚撸允當(dāng)?shù)矣，皆非一日之積也，有漸而以至矣。凡奸者，行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。”今田常之為亂，有漸見(jiàn)矣，而君不誅。晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡(jiǎn)公受其禍。故子夏曰：“善持勢(shì)者，蚤絕奸之萌。”
季孫相魯，子路為郈令。魯以五月起眾為長(zhǎng)溝，當(dāng)此之為，子路以其私秧粟為漿飯，要作溝者于五父之衢而飡之。孔子聞之，使子貢往覆其飯，擊毀其器，曰：“魯君有民，子奚為乃餐之?”子路怫然怒，攘肱而入，請(qǐng)?jiān)唬骸胺蜃蛹灿芍疄槿柿x乎?所學(xué)于夫子者，仁義也;仁義者，與天下共其所有而同其利其也。今以由之伯粟而餐民，其不可何也?”孔子曰：“由之野也!吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知禮也!女之餐之，為受之也。夫禮，天子愛(ài)天下，諸候愛(ài)境內(nèi)，大夫愛(ài)官職，士家其家，過(guò)其所受曰侵。今魯君有民而子擅愛(ài)之，是子侵也，不亦誣乎!“言未卒，而季孫使者至，讓曰：“肥也起民而使之，先生使弟子止徒役而餐之，將奪肥之民耶?”孔子駕而去魯。以孔子之賢，而季孫非魯君也，以人臣之資，假人主之術(shù)，蚤禁于未形，而子路不得行其私惠，而害不得生，況人主乎!以景公之勢(shì)而禁田常之侵也，則必?zé)o劫?gòu)s之患矣。
太公望東封于齊，齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：“吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力。”太公望至于營(yíng)丘，使吏執(zhí)而殺之，以為首誅。周公旦從魯聞之，發(fā)急傳而問(wèn)之曰：“夫二子，賢者也。今日饗國(guó)而殺賢者，何也?”太公望曰：“是昆弟二人立議曰："吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無(wú)求于人也。無(wú)上之名，無(wú)君之祿，不事仕而事力。"彼不臣天子者，是望不得而臣也;不友諸侯者，是望不得而使也;耕作而食之，掘井而飲之，無(wú)求于人者，是望不得以賞罰勸禁也。且無(wú)上名，雖知，不為望用;不仰君祿，雖賢，不為望功。不仕，則不治;不任，則不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵祿則刑罰也。今四者不足以使之，則望當(dāng)誰(shuí)為君乎?不服兵革而顯，不親耕耨而名，又非所以教于國(guó)也。今有馬于此，如驥之狀者，天下之至良也。然而驅(qū)之不前，卻之不止，左之不左，右之不右，則臧獲雖賤，不托其足。臧獲之所愿托其足于驥者，以驥之可以追利辟害也。今不為人用，臧獲雖賤，不托其足焉。已自謂以為世之賢士，而不為主用，行極賢而不用于君，此非明主之所以臣也，亦驥之不可左右矣，是以誅之。”
一曰：太公望東封于齊。海上有賢者狂矞，太公望聞之，往請(qǐng)焉，三卻馬于門(mén)而狂矞不報(bào)見(jiàn)也，太公望誅之。當(dāng)是時(shí)也，周公旦在魯，馳往止之;比至，已誅之矣。周公旦曰：狂矞，天下賢者也，夫子何為誅之?”太公望曰：“狂矞也議不臣天子，不友諸候，吾恐其亂法易教也，故以為首誅。今有馬于此，形容似驥也，然驅(qū)之不往，引之不前，雖臧獲不托足于其軫也。”
如耳說(shuō)衛(wèi)嗣公，衛(wèi)嗣公說(shuō)而太息。左右曰：“公何為不相也?”公曰：“夫馬似鹿者，而題之千金。然而有百金之馬而無(wú)千金之鹿者，何也?馬為人用而鹿不為人用也。今如耳萬(wàn)乘之相也，外有大國(guó)之意，其心不在衛(wèi)，雖辯知，亦不為寡人用，吾是以不相也。”
薛公子相魏昭候也，左右有欒子者曰陽(yáng)胡，潘，其于王甚重，而不為薛公。薛公患之，于是乃召與之博，予之人百金，令之昆弟博;俄又益之人二百金。方博有問(wèn)，謁者言客張季之子在門(mén)，公怫然怒，撫兵而授謁者曰：“殺之!吾聞季之不為文也。”立有間，時(shí)季羽在側(cè)，曰：“不然。竊聞季為公甚，顧其人陰未聞耳。”乃輟不殺客大禮之，曰：“曩者聞季之不為文也，故欲殺之;今誠(chéng)為文也，豈忘季哉!“告廩獻(xiàn)千石之粟，告府獻(xiàn)五百金，告騶私廄獻(xiàn)良馬固車(chē)二乘，因令奄將宮人之美妾二十人并遺季也。欒子因相謂曰：“為公者必利，不為公者必害，吾曹何愛(ài)不為公?”因私競(jìng)勸而遂為之。薛公以人臣之勢(shì)，假人主之術(shù)也，而害不得生，況錯(cuò)之人主乎!夫馴鳥(niǎo)者斷其下翎，則必恃人而食，焉得不馴乎?夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之祿，不得無(wú)服上之名。夫利君之祿，服上之名，焉得不服?
△說(shuō)二
申子曰：“上明見(jiàn)，人備之;其不明見(jiàn)，人惑之。其知見(jiàn)，人飾之;不知見(jiàn)，人匿之。其無(wú)欲見(jiàn)，人司之;其有欲見(jiàn)，人餌之。故曰：吾無(wú)從知之，惟無(wú)為可以規(guī)之。”
一曰：申子曰：“慎而言也，人且知女;慎而行也，人且隨女。而有知見(jiàn)也，人且匿女;而無(wú)知見(jiàn)也，人且意女。女有知也，人且臧女;女無(wú)知也，人且行女。故曰：惟無(wú)為可以規(guī)之。”
田子方問(wèn)唐易鞠曰：“弋者何慎?”對(duì)曰“鳥(niǎo)以數(shù)百目視子，子以二目御之，子謹(jǐn)周子稟。”田子方曰：“善。子加之弋，我加之國(guó)。”鄭長(zhǎng)者聞之曰：“田子方知欲為稟，而未得所以為稟。夫虛無(wú)無(wú)見(jiàn)者，稟見(jiàn)。”
一曰：齊宣王問(wèn)弋于唐易子曰：“弋者奚貴?”唐易子曰：“在于謹(jǐn)稟。”王曰：“何謂謹(jǐn)稟?”對(duì)曰：“鳥(niǎo)以數(shù)十目視人，人以二目視?shū)B(niǎo)，奈何不謹(jǐn)稟也?故曰"在于謹(jǐn)稟"也。”王曰：“然則為天下何以為此稟?今人主以二目視一國(guó)，一國(guó)以萬(wàn)目視人主，將何以自為稟乎?”對(duì)曰：“鄭長(zhǎng)者有言曰："夫虛靜無(wú)為而無(wú)見(jiàn)也。"其可以為此稟乎!“
國(guó)羊重于鄭君，聞君之惡己也，侍飲，因先謂君曰：“臣適不幸而有過(guò)，愿君幸而告之。臣請(qǐng)變更，則臣免死罪矣。”
客有說(shuō)韓宣王，宣王說(shuō)而太息。左右引王之說(shuō)之，以先告客以為德。
靖郭君之相齊也，王后死，未知所置，乃獻(xiàn)玉珥以知之。
一曰：薛公相齊，齊威王夫人死，中有十孺子，皆貴于王，薛公欲知王所欲立，而請(qǐng)置一人以為夫人。王聽(tīng)之，則是說(shuō)行于王而重于置夫人也;王不聽(tīng)，是說(shuō)不行而輕于置夫人也。欲先知王之所欲置以勸王置之，于是為十玉耳而美其一而獻(xiàn)之。王以賦十孺子，明日坐，視美珥之所在而勸王以為夫人。
甘茂相秦惠王，惠王愛(ài)公孫衍，與之間有所言，曰：“寡人將相子。”甘茂之吏道穴聞之，以告甘茂。甘茂入見(jiàn)王，曰：“王得賢相，臣敢再拜賀。”“寡人托國(guó)于子，安更得賢相?”對(duì)曰：“將相犀首。”王曰：“子安聞之?”對(duì)曰：“犀首告臣。”王怒犀道之泄，乃逐之。
一曰：犀首，天下之善將也，梁王之臣也。秦王欲得之與治天下，犀首曰：“衍人臣也，不敢離主之國(guó)。”居期年，犀首抵罪于梁王，逃而入秦，秦王甚善之。樗里疾，秦之將也，恐犀首之代之將也，鑿穴于王之所常隱語(yǔ)者。俄而王果與犀首計(jì)，曰：吾欲攻韓，奚如?”犀首曰：“秋可矣。”王曰：“吾欲以國(guó)累子，子必勿泄也。”犀首反走再拜曰：“受命。”于是樗是疾已道穴聽(tīng)之矣。郎中皆曰：“兵秋起攻韓，犀首為將。”于是日也，郎中盡知之;于是月也，境內(nèi)盡知之。王召樗里疾曰：“是何匈匈也，何道出?”樗里疾曰：“似犀首也。”王曰：“吾無(wú)與犀首言也，其犀首何哉?”樗里疾曰：“犀首也羈旅新抵罪，其孤，是言自嫁于眾。”王曰：“然。”使人召犀首，已逃諸候矣。
堂谷公謂昭候曰：“今有千金之玉卮而無(wú)當(dāng)，可以盛水乎?”昭候曰：“不可。”“有瓦器而不漏，可以盛酒乎?”昭候曰：“可。”對(duì)曰：“夫瓦器，至賤也，不漏可以盛酒。雖有千金之玉卮，至貴而無(wú)當(dāng)，漏不可盛水，則人孰注漿哉?今為人之主而漏其君臣之語(yǔ)，是猶無(wú)當(dāng)之玉卮也，雖有圣智，莫盡其術(shù)，為其漏也。”昭候曰：“然。”昭侯聞堂谷公之言，自此之后，欲發(fā)天下之大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使人知其謀也。
一曰：堂谷公見(jiàn)昭候曰：“今有白玉之卮而無(wú)當(dāng)，有瓦卮而無(wú)當(dāng)。君渴，將何以飲?”君曰：“以瓦卮。”堂雞公曰：“白玉之卮美，而君不以飲者，以其無(wú)當(dāng)耶?”君曰：“然。”堂谷公曰：“為人主而漏泄其君臣之語(yǔ)，譬猶玉卮之無(wú)當(dāng)。”堂谷公每見(jiàn)而出，昭候必獨(dú)臥，惟恐夢(mèng)言泄于妻妾。
申子曰：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽(tīng)者為聰。能獨(dú)斷者，故可以為天下主。”
說(shuō)三
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚謹(jǐn)，為酒甚美，縣幟甚高，然而不售，酒酸。怪其故，問(wèn)其所知閭長(zhǎng)者楊倩，倩曰：“汝狗猛耶?”曰：“狗猛則酒何故而不售?”曰：“人畏焉。或令孺子懷錢(qián)挈壺雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫國(guó)亦有狗鉻，有道之士懷其術(shù)而欲以明萬(wàn)乘之主，大臣為猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽肋，而有道這士所以不用也。故桓公問(wèn)管仲：“治國(guó)最奚患?”對(duì)曰：“最患社鼠矣。”公曰：“何患社鼠哉?”對(duì)曰：“君亦見(jiàn)夫?yàn)樯缯吆?樹(shù)木而涂之，鼠穿其間，掘穴托其中。熏之則恐焚木，灌之則恐涂阤，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出則為勢(shì)重而收利于民，入則比周而蔽惡于君。內(nèi)間主之情以告外，外內(nèi)為重，諸臣百吏以為富。吏不誅則亂法，誅之則君不安。據(jù)而有之，此亦國(guó)之社鼠也。”故人臣執(zhí)柄而擅禁，明為己者必利，而不為己者必害，此亦猛狗也。夫大臣為猛狗而龁有道之士矣，左右又為社鼠而間主之情，人主不覺(jué)。如此，主焉得無(wú)壅，國(guó)焉得無(wú)亡乎?
一曰：宋之酤酒者有莊氏者，其酒常美。或使仆往酤莊氏之酒，其狗龁人，使者不敢往，乃酤他家之酒。問(wèn)曰：“何為不酤莊氏之酒?”對(duì)曰：“今日莊氏之酒酸。”故曰：“不殺其狗則酒酸。”一曰：桓公問(wèn)管仲曰：“治國(guó)何患?”對(duì)曰：“最苦社鼠。夫社，木而涂之，鼠因自托也。熏之則木焚，灌之則涂阤，此所以苦于社鼠也。今人君左右，出則為勢(shì)重以收利于民，入則比周謾侮蔽惡以欺于君，不誅則亂法，誅之則人主危。據(jù)而有之，此亦社鼠也。”故人臣執(zhí)柄擅禁，明為己者必利，不為己者必害，亦猛狗也。故左右為社鼠，用事者為猛狗，則術(shù)不行矣。
堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：“不祥哉!孰以天下而傳之天匹夫乎?”堯不聽(tīng)，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊。共工又諫曰：“孰以天下而傳之于匹夫乎?”堯不聽(tīng)，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無(wú)傳天下于舜。仲尼聞之曰：“堯之知舜之賢，非其難者也。夫至乎誅諫者，必傳之舜，乃其難也。”一曰：“不以其所疑敗其所察則難也。”
荊莊王有茅門(mén)之法，曰：“群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其辀戮其御。”于是太子入朝，馬蹄踐霤，廷理斬其辀，戮其御。太子怒，入為王泣曰：“為我誅戮廷理。”王曰：“法者，所以敬宗廟，尊社稷。故能立法從令，尊敬社稷者，社稷之臣也，焉可誅也?夫犯法廢令，不尊敬社稷者，是臣乘君而下尚校也。臣乘君，則主失威;下尚校則上位危。威失位危，社稷不守，吾將何以遺子孫?”于是太子乃還走，避舍露宿三曰，北面再拜請(qǐng)死罪。
一曰：楚王急召太子。楚國(guó)之法，車(chē)不得至于茆門(mén)。天雨，廷中有潦，太子遂驅(qū)車(chē)至于茆門(mén)。廷理曰：“車(chē)不得至茆門(mén)。至茆門(mén)，非法也。”太子曰：“王召急，不得須無(wú)潦。”遂驅(qū)之。廷理舉殳而擊其馬，敗其駕。太子入為王泣曰：“廷中多潦，驅(qū)車(chē)至茆門(mén)，廷理曰"非法也"，舉殳擊臣馬，敗臣駕。王必誅之。”王曰：“前有老主而不逾，后有儲(chǔ)主而不屬，矜矣!是真吾守法之牙也。”乃益爵二級(jí)，而開(kāi)后門(mén)出太子，勿復(fù)過(guò)。
衛(wèi)嗣君謂薄疑曰：“子小寡人之國(guó)以為不足仕，則寡人力能仕子，請(qǐng)進(jìn)爵以子為上卿。”乃進(jìn)田萬(wàn)頃。薄子曰：“疑之母親疑，以疑為能相萬(wàn)乘所不窕也。然疑家巫有蔡嫗者，疑母甚愛(ài)信之，屬之家事焉。疑智足以信言家事，疑母盡以聽(tīng)疑也。然已與肄言者，亦必復(fù)決之于蔡嫗也。故論疑之智能，以疑為能相萬(wàn)乘而不窕也;論其親，則子母之間也;然猶不免議之于蔡嫗也。今疑之于人主也，非子母之親也，而人主皆有蔡嫗。人主之蔡嫗，必其重人也。重人者，能行私者也。夫行私者，繩之外也;而疑之所言，法之內(nèi)也。繩之外與法之內(nèi)，仇也，不相受也。”
一曰：衛(wèi)君之晉，謂薄疑曰：“吾欲與子皆行。”薄疑曰：“媼也在中，請(qǐng)歸與媼計(jì)之。衛(wèi)君自請(qǐng)薄媼。曰：“疑，君之臣也，君有意從之，甚善。”衛(wèi)君曰：“吾以請(qǐng)之?huà)嫞瑡嬙S我矣。”薄疑歸，言之?huà)嬕玻唬骸靶l(wèi)君之愛(ài)疑奚與媼?”媼曰：“不如吾愛(ài)子也。”“衛(wèi)君之賢疑奚與媼也?”曰：“不如吾賢子也。”“媼與疑計(jì)家事已決矣，乃更請(qǐng)決之于卜者蔡嫗。今衛(wèi)君從疑而行，雖與疑決計(jì)，必與他蔡嫗敗之。如是，則疑不得則長(zhǎng)為臣矣。”
夫教歌者，使先呼而詘之，其聲反清徵者，乃教之。
一曰：教歌者先揆以法，疾呼中宮，徐呼中徵。疾不中宮，徐不中徵，不可謂教。
吳起，衛(wèi)左氏中人也，使其妻織組，而幅狹于度。吳子使更之。其妻曰：“諾。”及成，復(fù)度之，果不中度，吳子大怒。其妻對(duì)曰：“吾始經(jīng)之而不可更也。”吳子出之，其妻請(qǐng)其兄而索入，其兄曰：“吳子，為法者也。其為法也，且欲以與萬(wàn)乘致功，必先踐之妻妾，然后行之，子毋幾索入矣。”其妻之弟又重于衛(wèi)君，乃因以衛(wèi)君之重請(qǐng)吳子。吳子不聽(tīng)，遂去衛(wèi)而入“
一曰：吳起示其妻以組，曰：“子為我織組，令之如是。”組已就而效之，其組異善。起曰：“使子為組，令之如是，而今也異善，何也?”其妻曰：“用財(cái)若一也，加務(wù)善之。”吳起曰：“非語(yǔ)也。”使之衣而歸。其父往請(qǐng)之，吳起曰：“起家無(wú)虛言。”
晉文公問(wèn)于狐偃曰：“寡人甘肥周于堂，卮酒豆肉集于宮，壺酒不清，生肉不布，殺一牛遍于國(guó)中，一歲之功盡以衣士卒，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子曰：“不足。”文公曰：“吾弛關(guān)市之征而緩刑罰，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子對(duì)曰：“不足。”文公曰：“吾民之有喪資者，寡人親使郎中視事，有罪者赦之，貧窮不足者與之，其足以戰(zhàn)民乎?”狐子對(duì)曰：“不足。此皆所以慎產(chǎn)也;而戰(zhàn)之者，殺之也。民之從公也，為慎產(chǎn)也，公因而迎殺之，失所以為從公矣。”曰：然則何如足以戰(zhàn)民乎?”狐子對(duì)曰：“令無(wú)得不戰(zhàn)。”公曰：“無(wú)得不戰(zhàn)奈何?”狐子對(duì)曰：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)。”公曰：“刑罰之極安至?”對(duì)曰：“不辟親貴，法行所愛(ài)。”文公曰：“善。”明日，令田于圃陸，期以日中為期，后期者行軍法焉。于是公有所愛(ài)者日顛頡，后期，吏請(qǐng)其罪，文公隕涕而憂(yōu)。吏曰：“請(qǐng)用事焉。”遂斬顛頡之脊以徇百姓，以明法之信也。而后百姓皆懼曰：“君于顛頡之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況于我則何有矣。”文公見(jiàn)民之可戰(zhàn)也，于是遂興兵伐原，克之;伐衛(wèi)，東其畝，取五鹿;攻陽(yáng)勝虢;伐曹;南圍鄭，反之陴;罷宋圍。還與荊人戰(zhàn)城濮，大敗荊人;返為踐土之盟，遂成衡雍之義：一舉而八有功。所以然者，無(wú)他故異物，從狐偃之謀，假顛頡之脊也。
夫痤疽之痛也，非刺骨髓，則煩心不可支也;非如是，不能使人以半寸砥石彈之。今人主之于治亦然：非人不知有若則安;欲治其國(guó)，非如是不能聽(tīng)圣知?jiǎng)t誅亂臣。亂臣者必重人，重人者，必人主所甚親愛(ài)也。人主所甚親愛(ài)也者，是同堅(jiān)白也。夫以布衣之資，欲以離人主之堅(jiān)白所愛(ài)，是猶以解左髀說(shuō)右髀者，是身必死而說(shuō)不行者也。
翻譯
君主用來(lái)控制臣下的方法有三種：
一
對(duì)權(quán)勢(shì)不能加以馴化的臣下，君主就要把他除掉。師曠的回答，晏嬰的議論，都丟掉了利用權(quán)勢(shì)控制臣下這種易行的辦法，而去稱(chēng)道實(shí)施恩惠爭(zhēng)取民眾這種困難的辦法，這就如同，和野獸賽跑，不知道除掉禍害。禍害可以及早除掉。在子夏解釋《春秋》時(shí)所說(shuō)的話(huà)中已表達(dá)出來(lái)了;“善于掌握權(quán)勢(shì)的君主，及早杜絕臣下作奸的苗頭。”所以，季孫為孔子的門(mén)徒濫用權(quán)勢(shì)而向他提出指責(zé)，何況把這樣的事移于君主呢?因此，姜太公殺掉不為君主所用的狂禖，就像奴仆不乘貌似雄駿的劣馬一樣。衛(wèi)嗣公懂得這個(gè)道理，“所以拿鹿不能駕車(chē)來(lái)說(shuō)明不能用如耳為相;薛公懂得這個(gè)道理，所以在一對(duì)孿生子賭博時(shí)用權(quán)術(shù)嚇唬他們。這些人都懂得君臣之間利害關(guān)系是相反的。所以明君豢養(yǎng)臣下的道理，在養(yǎng)烏鴉的故事中可以體現(xiàn)出來(lái)。
二
君主成了群臣共同對(duì)準(zhǔn)的目標(biāo)。因此，君主如果表現(xiàn)出愛(ài)憎，就會(huì)被臣下利用，這樣君主就被迷惑了;君主把聽(tīng)到的話(huà)泄露出去，臣下就難以向君主進(jìn)言，君主也就做不到神明了。有關(guān)的解說(shuō)在“說(shuō)二”中申不害講君主應(yīng)該在六個(gè)方面謹(jǐn)慎小心，以及唐易鞠談?wù)撈呱滹w禽的道理。不這樣做的禍患在國(guó)羊用表示悔改來(lái)試探君主對(duì)他的態(tài)度和韓宣王的近侍從宣王的嘆息中窺探到他的態(tài)度。闡明上述觀點(diǎn)的有靖郭君用十個(gè)玉珥測(cè)試齊威王愛(ài)哪個(gè)妾，以及甘茂派人從小洞里偷聽(tīng)到秦惠王的話(huà)，因而用計(jì)陷害犀首，堂{奚谷}公懂得術(shù)，所以問(wèn)及玉杯無(wú)底來(lái)說(shuō)明君主不能把群臣的話(huà)泄露出去;韓昭侯能用術(shù)，所以才能聽(tīng)取堂{奚谷}公的話(huà)而獨(dú)自睡覺(jué)以免泄密。明君的治國(guó)原則，表現(xiàn)在申不害勸說(shuō)君主遇事要能獨(dú)斷的議論里。
三
法術(shù)不能推行、總是有緣故的。賣(mài)酒人不殺掉他的惡狗，酒就會(huì)發(fā)酸。國(guó)家也有惡狗，況且君主的近侍都像是躲在社壇里的老鼠。一般的君主都不能像堯那樣，一再殺掉反對(duì)自己決定的人;不能像楚莊王答復(fù)太子時(shí)那樣，把堅(jiān)決執(zhí)法的臣子看作是最好的臣子;而都像薄媼那樣，自家的主張卻要取決于蔡巫婆。要區(qū)分賢能的人和無(wú)能的人，就用教歌之類(lèi)的方法先予以測(cè)試。吳起因?yàn)閻?ài)妻織的布不合規(guī)定而把她休掉，晉文公因愛(ài)臣顛頡不遵從法令而把他殺掉，都是違反自身感情的。所以能讓人治療毒瘡的人，一定是那些能忍痛的人。
以上是經(jīng)文部分。
說(shuō)一
獎(jiǎng)賞、稱(chēng)贊不能使他奮勉，懲罰、譴責(zé)不能使他畏懼，賞、譽(yù)、罰、責(zé)加到身上都無(wú)動(dòng)于衷，就應(yīng)當(dāng)除掉他。
齊景公到晉國(guó)，隨晉平公飲灑，師曠陪坐。齊景公向師曠請(qǐng)教如何處理政事，說(shuō)：“您將用什么來(lái)教我呢?”師曠說(shuō)：“您一定要施惠于民罷了。”飲到一半的時(shí)候，酒興正濃，又向師曠請(qǐng)教如何處理政事：“您用什么來(lái)教我?”師曠說(shuō)“您一定要施惠于民罷了。”景公出門(mén)去住處，師曠送行。景公又向師曠請(qǐng)教如何處理政事。師曠說(shuō)：“您一定要施惠于民罷了!”景公回到住處，考慮著這句話(huà)，酒還沒(méi)有醒，就明白了師曠說(shuō)話(huà)的意思——公子尾、公子夏是齊景公的兩個(gè)弟弟，很得齊國(guó)民眾的心。他們的私家又富又貴，民眾又喜歡他們，可以和公室相比，這是危及君位的事情。現(xiàn)在叫我施惠于民，大概就是讓我和兩個(gè)弟弟爭(zhēng)奪民眾吧?——于是景公回到齊國(guó)，發(fā)放米倉(cāng)糧食給予貧困民眾，散發(fā)財(cái)庫(kù)多余錢(qián)財(cái)去賞給孤寡人家。米倉(cāng)沒(méi)有陳年的糧食，財(cái)庫(kù)沒(méi)有多余的錢(qián)財(cái)，君主沒(méi)有臨幸過(guò)的宮女嫁了出去，七十歲以上的人可以得到國(guó)家供給的糧食。這是把恩德布施給民眾，用來(lái)和兩個(gè)弟弟爭(zhēng)奪民眾。過(guò)了兩年，兩個(gè)弟弟出逃，公子夏逃到楚國(guó)，公子尾逃到晉國(guó)。
齊景公和晏子在渤海游玩，登上柏寢的臺(tái)觀，回頭眺望自己的國(guó)都，說(shuō)：“真美啊：廣大弘闊，雄偉壯觀!后代誰(shuí)能擁有這樣的國(guó)都?”曼子回答說(shuō)：“大概是田成子吧!”景公說(shuō)：“我擁有這個(gè)國(guó)都，卻說(shuō)田成子會(huì)擁有，為什么?”曼子回答說(shuō)：“田成子很得齊國(guó)的民心。他對(duì)待民眾，向上請(qǐng)求爵位俸祿賜給大臣，向下私自增大量器出貸糧食，縮小量器來(lái)回收。殺一頭牛，自己只拿一盤(pán)肉，剩下的用來(lái)供養(yǎng)士人。一整年的布帛，自己只取七丈二尺，剩下的都給士人穿。所以集市上木頭的價(jià)格不比山上的貴，湖泊里的魚(yú)、鹽、龜、鱉、螺、蚌的價(jià)格不比海里的貴。您加重搜刮，而田成子更多地施舍，齊國(guó)曾遇特大荒年，路邊餓死的人不能數(shù)清，父子相攜投奔田成子的，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)不能活下去的，所以全國(guó)民眾都相聚歌唱道：‘哎呀，快要完了吧!成了，還是去投奔田成子!’《詩(shī)》上說(shuō)：‘雖然沒(méi)有什么恩德施給你們，你們卻高興得又歌又舞。’現(xiàn)在從田成子的恩德和民眾的歌舞來(lái)看，民眾都將情愿投奔他了。所以說(shuō)：‘大概是囚成子吧。”’齊景公眼淚汪汪地說(shuō)：“不是太悲哀了嗎?我享有的國(guó)家卻被田成子占去了。現(xiàn)在該怎么辦呢?”曼子回答說(shuō)：“您何必?fù)?dān)憂(yōu)呢?如果您想奪回它，就親近賢人，疏遠(yuǎn)不賢的人，治理混亂的局面，放寬刑罰，救濟(jì)貧困，撫恤，孤寡，施行恩惠，資助不富裕的人，民眾就會(huì)歸心于您。那么即使有十個(gè)田成子，又能把您怎么樣呢?”
有人說(shuō)：景公不懂得使用權(quán)勢(shì)，師曠、晏子不懂得除去禍患。打獵的人憑借車(chē)廂的安穩(wěn)，依靠六匹馬的腳力，用王良幫助駕車(chē)，那么自身毫不費(fèi)力就可以輕易地追上輕捷的野獸了。現(xiàn)在丟掉車(chē)廂的便利，舍棄六匹馬的腳力和王良的駕馭，卻下車(chē)跑著追逐野獸，那么即使是樓季那樣的快腿也沒(méi)有追上野獸的時(shí)候了。依靠良馬堅(jiān)車(chē)，就是奴仆駕車(chē)追趕野獸，力量也會(huì)有余。國(guó)家好比君主的車(chē)，權(quán)勢(shì)好比君主的馬。不運(yùn)用權(quán)勢(shì)來(lái)限制和處罰那些擅施仁愛(ài)的臣子，而一定要用豐厚的恩惠，和普通人同樣做法去爭(zhēng)取民眾，這樣的做法，都像是不利用君主的車(chē)子，不依仗馬的便利，丟掉車(chē)子而下地跑路一樣。所以說(shuō)：齊景公是不懂得運(yùn)用權(quán)勢(shì)的君主，而師曠、晏子是不懂得除去禍患的臣子。
子夏說(shuō)：“《春秋》上記載臣?xì)⒕⒆託⒏傅氖录允疄閱挝粊?lái)計(jì)算。這不是一天就都積累起來(lái)的，而是逐漸積累以至于此的。”凡是奸人，陰謀活動(dòng)的時(shí)間長(zhǎng)了，勢(shì)力就有所積累;積累多了，力量就大;力量大了，就能殺人，所以明君應(yīng)該及早消滅他們。現(xiàn)在田成子作亂，有苗頭露出來(lái)了，但君主不殺他。晏子不讓他的君主禁止侵權(quán)犯法的臣子，卻讓他的君主施行恩惠，結(jié)果齊簡(jiǎn)公受到了禍害。所以子夏說(shuō)：“善于掌握權(quán)勢(shì)的人，要及早杜絕奸邪的苗頭。”
季孫做魯相，子路做邱邑的長(zhǎng)官。魯國(guó)在五月份發(fā)動(dòng)民眾開(kāi)挖長(zhǎng)溝，在開(kāi)工期間，子路用自己的俸糧做成稀飯，邀請(qǐng)挖溝的人到五父路上來(lái)吃。孔子聽(tīng)說(shuō)后，叫子貢去倒掉他的飯，砸爛盛飯的器皿，說(shuō)：“這些民眾是屬于魯君的，你干嗎要給他們飯吃?”子路勃然大怒，握拳露臂走進(jìn)來(lái)，質(zhì)問(wèn)說(shuō)：“先生憎恨我施行仁義嗎?從先生那里學(xué)到的，就是仁義;所謂仁義，就是與天下的人共同享有自己的東西，共同享受’自己的利益。現(xiàn)在用我自己的俸糧去供養(yǎng)民眾，為什么不行?”孔子說(shuō)：“子路好粗野啊!我以為你懂了，你竟還不懂。你原來(lái)是這樣的不懂得禮，你供養(yǎng)民眾，是愛(ài)他們。禮法規(guī)定，天子愛(ài)天下，諸侯?lèi)?ài)國(guó)境以?xún)?nèi)，大夫愛(ài)官職所轄，士人愛(ài)自己的家人，越過(guò)應(yīng)愛(ài)的范圍就叫冒犯。現(xiàn)在對(duì)于魯君統(tǒng)治下的民眾;你卻擅自去愛(ài)，這是你在侵權(quán)，不也屬膽大妄為嗎!”話(huà)沒(méi)說(shuō)完，季孫的使者就到了，責(zé)備說(shuō)，“我發(fā)動(dòng)民眾而驅(qū)使他們，先生讓弟子給徒役吃飯，是想奪取我的民眾嗎?”孔子駕車(chē)離開(kāi)了魯國(guó)。以孔子的賢明，而季孫又不是魯君，對(duì)于以臣子的身分，借用君主的權(quán)術(shù)，能在危害還沒(méi)有形成之前就及早杜絕，使子路不能施行個(gè)人的恩惠，使危害不致發(fā)生，何況是君主呢?用齊景公的權(quán)勢(shì)去禁止田常爭(zhēng)取民眾的越軌行為，那就必定不會(huì)出現(xiàn)被劫殺的禍患了。
姜太公受封于東方的齊國(guó)，齊國(guó)東海邊上有兄弟二人，名叫狂禖、華士，是隱居的士人，他們確定為人宗旨說(shuō)：“我們不臣服天子，不交結(jié)諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無(wú)求于人。不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動(dòng)。”姜太公到了齊都營(yíng)丘，派官吏捕殺了他們，作為最先問(wèn)斬的對(duì)象。周公旦在魯國(guó)聽(tīng)到這件事后，派出緊急的傳信專(zhuān)車(chē)前往，向姜太公詢(xún)問(wèn)說(shuō);“這兩位是賢士。現(xiàn)在您有了封國(guó)而殺了賢士，為什么?”姜太公說(shuō)：“這兄弟兩個(gè)確定為人宗旨說(shuō);‘我們不臣服天子，不交結(jié)諸侯。靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，我們無(wú)求于人，不要君主給的名聲，不要君主給的俸祿，我們不為做官忙碌而要從事體力勞動(dòng)。’他們不臣服天子的話(huà)，那我就不可能把他們看作臣子了;他們不結(jié)交諸侯的話(huà)，那我就不可能派他們出使了;靠自己耕作吃飯，靠自己挖井喝水，不求助于別人的話(huà)，那我就不可能用賞罰來(lái)勉厲和約束他們。況且他們不要君主給的名位，即使聰明，也不能為我所用;他們不仰望君主授予的俸祿，即使賢明，也不能為我立功。他們不愿意做官就無(wú)法管教，不接受任用就對(duì)上不忠。再說(shuō)先王之所以能驅(qū)使臣民，不是依靠爵祿，就是依靠刑罰。現(xiàn)在爵、祿、刑、罰都不足以驅(qū)使他們，那么我將做誰(shuí)的主子呢?不打仗立功而顯貴，不耕田種地而揚(yáng)名，這又不是來(lái)教化國(guó)人的辦法。假如有匹馬在這兒，像良馬的樣子，是天下最好的馬。但驅(qū)趕它，它不上前;制止它，它不停步;叫它左，它不左;叫它右，它不右;那么奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力。奴仆之所以希望把腳力寄托在良馬身上，是因?yàn)橐劳辛捡R可以得到利益，避免危害。現(xiàn)在不受人的支配，奴仆雖然低賤，也不依托它的腳力了。這樣，他們自以為是世上的賢士，而不愿為君主所用，自以為行為好到了極點(diǎn)，而不肯為君主賣(mài)力，這不是明君可以用作臣子的，也就像良馬不可以使喚一樣。因此，我要?dú)⒌羲麄儭！?/p>
另一種說(shuō)法：姜太公被封在東方的齊國(guó)。東海邊有個(gè)賢士叫狂禖，姜太公聽(tīng)說(shuō)后，前去登門(mén)求見(jiàn)，三次在門(mén)前停下馬車(chē)，狂禖都不答應(yīng)見(jiàn)面。姜太公將處死他。當(dāng)此之時(shí)，周公旦在魯國(guó)，駕車(chē)前去制止。等趕到齊地，姜太公已殺了狂棋。周公旦說(shuō)：“狂禖是天下的賢士，您為什么要?dú)⑺?”姜太公說(shuō)：“狂禖主張不臣服天子，不交結(jié)諸侯，我伯他擾亂法度改變教令，所以拿他作第一個(gè)問(wèn)斬的對(duì)象。假如有一匹馬在這里，樣子很像良馬，但是趕了它不走動(dòng)，拉了它不前進(jìn)，即使是奴仆也不會(huì)把腳力寄托在它拉的車(chē)子。”如耳游說(shuō)衛(wèi)嗣公，衛(wèi)嗣公又高興又嘆息。近侍說(shuō);“您為什么不任命他為相國(guó)?”衛(wèi)嗣公說(shuō)：“一匹像鹿的馬可以標(biāo)價(jià)千金，然而有價(jià)值千金的馬，沒(méi)有價(jià)值千金的鹿，因?yàn)轳R能為人所用而鹿不能為人所用。現(xiàn)在如耳是做大國(guó)相國(guó)的材料，表現(xiàn)出要到大國(guó)謀職的意愿，他的心不在衛(wèi)同，雖有辯才和智謀，也不能為我所用，我因此不任他為相。”
薛公做魏昭王的相國(guó)時(shí)，昭王近侍中有一對(duì)孿生子名叫陽(yáng)胡、潘其，很受昭王的器重，但不肯替薛公效勞。薛公為此感到憂(yōu)慮，于是就召他們來(lái)賭博。薛公給他們每人一百金，讓他們兄弟二人賭博;一會(huì)兒又給每人增加二百金。剛賭了一會(huì)兒，傳達(dá)官通報(bào)門(mén)客張季的兒子在門(mén)口。薛公悖然大怒，拿出兵器交給傳達(dá)官說(shuō)：“殺了他!我聽(tīng)說(shuō)張季不肯為我效勞。”一會(huì)兒，剛好張季的黨羽在邊上，說(shuō)：“不是這樣的。我私下聽(tīng)說(shuō)張季為您出力很多，只是他暗中出力，您沒(méi)有聽(tīng)到罷了。”薛公就停了下來(lái)，不再殺門(mén)客張季的兒子，并厚禮相待，說(shuō)：“過(guò)去我聽(tīng)說(shuō)張季不為我效勞，所以想殺他;現(xiàn)在知道他確實(shí)為我出力，我怎么能忘了他呢!”于是通知管糧倉(cāng)的人送給他千石糧食，通知管財(cái)庫(kù)的人送給他五百金，通知養(yǎng)馬的人從自己的馬棚里拿出好馬堅(jiān)車(chē)二乘送給他，接著還命令宦官把宮中的二十個(gè)美女一并送給張季。孿生子就商量說(shuō)：“既然為薛公效勞一定獲利，不為薛公效勞一定受害，我們?yōu)槭裁床磺樵笧檠?”因而私下?tīng)?zhēng)相勸勉并行動(dòng)起來(lái)替薛公效勞。薛公以臣子的勢(shì)位，假借君王的權(quán)術(shù)，使禍害不能發(fā)生，何況把這種權(quán)術(shù)移用到君主身上呢?
馴養(yǎng)烏鴉的人要剪斷烏鴉的翅膀和尾巴下邊的羽毛。剪斷翅膀和尾巴上的羽毛后，烏鴉就必須靠人喂養(yǎng)，怎能不馴服呢?明君蓄養(yǎng)臣子也是這樣，要使臣子不得不貪圖君主給他的俸祿，不得不臣服君主給他的名位。貪圖君主給的俸祿，臣服君主給的名位，怎么能不馴服呢?
說(shuō)二
申不害說(shuō)：“君主的明察如果顯露出來(lái)，人們就會(huì)防備他;君主的糊涂如果顯露出來(lái)，人們就會(huì)迷惑他。君主的智慧顯露出來(lái)，人們就會(huì)美化他;君主的愚蠢顯露出來(lái)，人們就會(huì)蒙蔽他。君主沒(méi)有欲望顯露出來(lái)，人們就會(huì)探測(cè)他;君主有欲望顯露出來(lái)，人們就要引誘他。所以說(shuō)，我沒(méi)有辦法知道其中奧妙，只有無(wú)為可以窺測(cè)它的端倪。”
另下種說(shuō)法：申不害說(shuō)：“言行謹(jǐn)慎了，人們將會(huì)探測(cè)你;行動(dòng)謹(jǐn)慎了，人們將會(huì)跟蹤你。智慧顯露出來(lái)了，人們將會(huì)躲開(kāi)你;愚蠢顯露出來(lái)了，人們將會(huì)算計(jì)你。有智慧，人們將躲避你;沒(méi)有智慧，人們將對(duì)你采取行動(dòng)。所以說(shuō)，只有無(wú)為可以窺測(cè)其中奧妙。”田子方問(wèn)唐易鞠說(shuō)：“射飛禽的人要謹(jǐn)慎什么?”唐易鞠回答說(shuō);“鳥(niǎo)用幾百只眼睛看著你，你只用兩只眼睛防備它們，你要謹(jǐn)慎地密閉你的谷倉(cāng)。”田子方說(shuō);“好。你把這個(gè)道理用在射飛鳥(niǎo)上，我把這個(gè)道理用在治理國(guó)家上。”鄭長(zhǎng)者聽(tīng)到后說(shuō)：“田子方知道要守護(hù)谷倉(cāng)，卻不知道守護(hù)谷倉(cāng)的辦法。那些虛靜無(wú)為、不外露的人才能守護(hù)谷倉(cāng)。”
另一種說(shuō)法：齊宣王向唐易鞠求問(wèn)射飛鳥(niǎo)的方法，說(shuō)：“射飛鳥(niǎo)的人看重什么?”唐易鞠說(shuō)：“在于謹(jǐn)慎地守護(hù)谷倉(cāng)。”宣王說(shuō)：“什么叫做謹(jǐn)慎地守護(hù)谷倉(cāng)?”唐易鞠說(shuō)：“鳥(niǎo)用幾十只眼睛看著人，人用兩只眼睛看著鳥(niǎo)，怎么能不謹(jǐn)慎地守護(hù)谷倉(cāng)。”宣王說(shuō)：“那么用什么方法像守護(hù)谷倉(cāng)那樣來(lái)守護(hù)國(guó)家呢?現(xiàn)在君主用兩只眼睛看著全國(guó)，而一國(guó)的人用上萬(wàn)只眼睛看著君主，將用什么方法自己守護(hù)國(guó)家這個(gè)谷倉(cāng)呢?”唐易鞠回答說(shuō)：“鄭長(zhǎng)者說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：‘虛靜無(wú)為，不要外露，’大概這樣的方法就可以防衛(wèi)國(guó)家這個(gè)谷倉(cāng)了。”國(guó)羊受到鄭君重用，聽(tīng)說(shuō)鄭君厭惡自己，就在侍奉飲酒時(shí)，趁機(jī)先對(duì)鄭君說(shuō)：“我如果不幸犯有錯(cuò)誤，深望您能告訴我。請(qǐng)讓我改正過(guò)錯(cuò)，那樣我就可以免除死罪了。”
有個(gè)客人向韓宣王游說(shuō)，宣王又高興又嘆息。君王近侍就把韓王對(duì)說(shuō)客表示滿(mǎn)意的態(tài)度爭(zhēng)先告訴說(shuō)客，以此做人情。靖郭君田嬰做齊相時(shí)，齊王的正紀(jì)死了，田嬰不知道立誰(shuí)為正紀(jì)，就進(jìn)獻(xiàn)珠玉耳飾來(lái)了解真情。
另一種說(shuō)法：薛公田嬰擔(dān)任齊相，齊威王的夫人死了，宮中有十個(gè)姬妄都被王寵愛(ài)著，薛公想了解齊王打算立哪個(gè)姬妄為夫人，然后請(qǐng)求立這個(gè)人為夫人。齊王聽(tīng)從了，就是建議取得成功，而在立夫人這件事上被齊王看重;齊王不聽(tīng)，就是建議失敗，而在立夫人這件事上被齊王看輕。田嬰想先知道齊王想立的人，然后再去勸王立她，于是制作了十個(gè)珠玉耳飾，并把其中一個(gè)制作得特別精美，一起獻(xiàn)給齊王。齊王把十個(gè)耳飾授給十個(gè)姬妄。第二天侍坐時(shí)，田嬰就觀察那只精美的耳飾由誰(shuí)佩帶，就勸齊玉立誰(shuí)為夫人。甘茂做秦惠王的相。惠王喜愛(ài)公孫衍，和他私下有話(huà)說(shuō)：“我準(zhǔn)備立你為相。”甘茂手下的小官吏從孔洞里偷聽(tīng)到這件事，就去告訴了甘茂。甘茂進(jìn)見(jiàn)惠王，說(shuō)：“大王得到賢相，我冒昧前來(lái)拜賀。”惠王說(shuō)：“我把國(guó)家托付給你，怎會(huì)另外得到賢相?”甘茂回答說(shuō)：“您準(zhǔn)備立犀首將軍公孫衍為相。”惠王說(shuō)：“你怎么聽(tīng)說(shuō)的?”甘茂回答說(shuō)：“公孫衍告訴我的。”惠王對(duì)公孫衍泄露秘密很生氣。就趕走了他。
另一種說(shuō)法：犀首是天下的良將，是魏惠王的臣子。秦惠王想用犀首一起治理國(guó)家，犀首說(shuō)：“我是做人臣子的。，不敢離開(kāi)魏國(guó)。”過(guò)了一年，犀首因犯罪受到魏王的處罰，逃到秦國(guó)，秦王對(duì)他很好。樗里疾是秦國(guó)的將領(lǐng)，擔(dān)心犀首會(huì)代他為將，在秦王經(jīng)常說(shuō)秘密話(huà)的地方挖了一個(gè)小洞。不久秦王果真和犀首商量，說(shuō)：“我想攻打韓國(guó)，怎么樣?”犀首說(shuō)：“秋天可以。”素王說(shuō)：“我想勞你負(fù)責(zé)國(guó)家大事，你一定不要外泄。”犀首倒退著拜兩拜說(shuō)：“接受命令。”這時(shí)候梧里疾也從小洞里聽(tīng)到他們的談話(huà)了。秦王近侍都說(shuō)：“秋天起兵攻打韓國(guó)，犀首擔(dān)任將領(lǐng)。”就在這一天里侍從都知道了，就在這個(gè)月里，國(guó)境以?xún)?nèi)部知道了。秦王召見(jiàn)樗里疾說(shuō)：“為什么這樣喧嘩?消息是從哪里出去的?’’樗里疾說(shuō)：“好象是犀首。”秦王說(shuō)：“我沒(méi)有跟犀首講過(guò)，為什么說(shuō)是犀首講的呢?”樗里疾說(shuō);“犀首在秦國(guó)寄居，由于剛受過(guò)處罰，心里感到孤單，想通過(guò)這樣的話(huà)取悅于眾人。”秦王說(shuō)：“對(duì)。”派人召見(jiàn)犀百，犀首已逃往別國(guó)了。堂{奚谷}公對(duì)韓昭侯說(shuō)：“假如有個(gè)價(jià)值千金的玉杯，上下貫通沒(méi)有底于，可以用來(lái)盛水嗎?”昭侯說(shuō)：“不可以。”“有陶器不漏水，可以用來(lái)盛酒嗎?”昭侯說(shuō)：“可以。”堂{奚谷}公說(shuō)：“陶器是最不值錢(qián)的，如果不漏，就可用它盛酒。雖然有價(jià)值千金的玉杯，最值錢(qián)，但沒(méi)有底，不能盛水，那么還有什么人往里面倒飲料呢?現(xiàn)在貴為人君而泄漏群臣言論，這就好象沒(méi)有底的玉杯一樣。臣下雖有極高的智慧，也不肯充分獻(xiàn)出自己的謀略，因?yàn)椴恍孤冻鋈ァ！闭押钫f(shuō)：“對(duì)。”昭侯聽(tīng)了堂{奚谷}公的話(huà)，從這以后，想對(duì)天下采取大的行動(dòng)，沒(méi)有不是單獨(dú)睡覺(jué)的，唯恐說(shuō)夢(mèng)話(huà)而讓別人知道計(jì)謀。
另一種說(shuō)法：堂{奚谷}公進(jìn)見(jiàn)韓昭侯說(shuō);“假如有白玉杯而沒(méi)底，有陶瓷杯而有底。你渴了，將用什么喝水?”昭侯說(shuō)：“用陶瓷杯。”堂{奚谷}公說(shuō)：“白玉杯很美，而您不用它喝水，是因?yàn)樗鼪](méi)有底吧?”昭侯說(shuō)：“是的。”堂{奚谷}公說(shuō)：“做君主的泄露群臣的言論，就好比玉杯沒(méi)有底。”堂{奚谷}公每次進(jìn)見(jiàn)完出去后，昭侯必定單獨(dú)睡覺(jué)，唯恐講夢(mèng)話(huà)泄密給妻妾。
申不害說(shuō)：“能獨(dú)自觀察問(wèn)題叫明，能獨(dú)自聽(tīng)取意見(jiàn)叫聰;能獨(dú)自決斷的人，就可以做天下的王。”
說(shuō)三
宋國(guó)有一個(gè)賣(mài)酒的人，量酒非常公平，待客非常殷勤，釀酒非常醇美，酒旗掛得又高又顯眼，但卻賣(mài)不出去，酒都變酸了。他對(duì)此感到詫異，不知原因何在，就去問(wèn)他熟悉的地方長(zhǎng)老楊倩，楊倩說(shuō)：“你養(yǎng)的狗兇嗎?”他說(shuō)：“狗兇。可是酒為什么就賣(mài)不出去呢?”楊倩說(shuō)：“人們伯狗呀。有人讓小孩子揣著錢(qián)拿著壺甕去買(mǎi)灑，猛狗卻迎上來(lái)咬他。這就是酒變酸而賣(mài)不出去的原因。”國(guó)家也有猛狗。法術(shù)之士懷有治國(guó)的策略，想使大國(guó)的君主明察起來(lái)，大臣卻像猛狗一樣迎上去亂咬，這也就是君主被蒙蔽和挾持，而法術(shù)之士不能受到重用的原因所在。所以齊桓公問(wèn)管仲：“治理國(guó)家最怕什么?”管仲回答說(shuō)：“最怕社壇里的老鼠呀。”桓公說(shuō)：“干嗎要伯社壇里的老鼠呢?”管仲回答說(shuō)：“您曾看見(jiàn)過(guò)那些做社壇的人嗎?把木頭樹(shù)起來(lái);涂上泥巴;老鼠咬穿了木頭，挖洞藏身在里面，用煙火熏它吧，又伯涂上的泥巴掉下來(lái)：這就是捉不到社鼠的原因。現(xiàn)在君主身邊的近侍，在朝廷外就賣(mài)弄權(quán)勢(shì)，從民眾那里榨取利益;在朝廷內(nèi)就緊密勾結(jié)，在君主面前隱瞞罪惡。在宮內(nèi)刺探君主的情況告訴宮外的同黨，內(nèi)外勾結(jié)助長(zhǎng)權(quán)勢(shì)，群臣百官以此獲得富貴。官吏不誅殺他們，國(guó)法就要受到擾亂;誅殺他們，君主就不得安寧。他們控制著君主，也就是國(guó)家的社鼠啊。”所以臣子掌握權(quán)勢(shì)，操縱法令，向人表明：為他賣(mài)力的人必有好處，不為他賣(mài)力的人必有禍患。這也就是猛狗。大臣既像猛狗一樣迫害法術(shù)之士，左右近侍又像社鼠一樣刺探君主內(nèi)情，而君主卻不能察覺(jué)。這樣，君主怎能不受蒙騙，國(guó)家怎能不衰亡呢?
另一種說(shuō)法：宋國(guó)賣(mài)酒的人中有個(gè)叫莊氏的，他的酒一直很美。有人派仆人前去買(mǎi)莊氏的酒，莊家的狗亂咬，仆人不敢去，就買(mǎi)了別家的酒。有人問(wèn)道：“為什么不買(mǎi)莊氏的酒?”仆人回答說(shuō)：“今天莊氏的酒酸。”所以說(shuō)，不殺掉莊氏的狗，酒就會(huì)變酸。桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“治理國(guó)家害怕什么?”管仲回答說(shuō)：“最怕社鼠。社壇，立了木頭，涂上泥巴，老鼠趁勢(shì)藏身在里面。用煙熏它，木頭就會(huì)燒毀;用水灌它，涂上的泥巴就會(huì)掉下來(lái)。這就是人們苦于社鼠的原因。現(xiàn)在君主的左右近侍，在朝廷外就賣(mài)弄權(quán)勢(shì)，從民眾那里榨取利益，在朝廷內(nèi)就緊密勾結(jié)，欺瞞隱罪來(lái)蒙騙君主。不誅殺他們，就會(huì)擾亂國(guó)法;誅殺他們，君主就會(huì)不安。他們控制著君主，也就是社鼠了。”所以臣子掌握權(quán)勢(shì)，操縱法令，向人表明：為他賣(mài)力的人必有好處，不為他賣(mài)力的人必有禍患。這也就是猛狗。所以左右近侍像社鼠，掌權(quán)的大臣像猛狗，治國(guó)的法術(shù)就行不通了。
堯想把天下傳讓給舜。鯀勸諫道：“不吉利啊!誰(shuí)會(huì)把天下傳讓給平民呢?”堯不聽(tīng)，起兵在羽山郊外誅殺了鯀。共工又勸諫道：“誰(shuí)會(huì)把天下傳讓給平民呢?”堯不聽(tīng)，又起兵在幽州都城殺了共工。于是天下沒(méi)有人敢說(shuō)不要把天下傳讓給舜。孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“堯知道舜的賢明，并不是困難的事。至于殺掉那些勸阻一定傳位給舜的人，確實(shí)是困難的。”另一種說(shuō)法是，孔子說(shuō)：“不因?yàn)檫M(jìn)諫的人提出疑問(wèn)而敗壞自己明察的事情才是困難的啊。”
楚莊王有外朝的法規(guī)是：“群臣、大夫、諸公子入朝，有馬蹄踏到屋檐下滴水處的，執(zhí)法官砍斷他的車(chē)轅，殺掉他的車(chē)夫，”這期間太子入朝，馬蹄踩到屋循下滴水的地方，執(zhí)法官砍斷他的車(chē)轅，殺了他的車(chē)夫。太子發(fā)怒了，進(jìn)去向莊王哭泣道：“替我報(bào)仇，殺了執(zhí)法官。”莊王說(shuō)：“法是用來(lái)敬宗廟，尊社稷的。所以能確定法制，遵從法令，尊敬社稷的，是國(guó)家的臣子，怎么可以誅殺呢?違犯法制，廢除法令，不尊敬社程的，是臣下凌駕君主之上，臣下侵犯君主。臣下凌駕君主之上，君主就失去威勢(shì)，臣。下侵犯君主，君主的地位就危險(xiǎn)。威勢(shì)失去，地位危險(xiǎn)，國(guó)家不能保有，我將拿什么傳給子孫?”于是太子就回頭跑開(kāi)，躲避到外面露宿了三天，面北一再拜請(qǐng)給予死罪。
另一種說(shuō)法：楚王急召太子。——楚國(guó)法令規(guī)定，車(chē)子不準(zhǔn)坐到第二道門(mén)。——天下著雨，院子里有積水，太子就把車(chē)子趕到了第二道門(mén)。執(zhí)法官說(shuō)：“車(chē)子不能到達(dá)第二道門(mén)。到達(dá)第二道門(mén)是不合法的。”太子說(shuō)：“國(guó)王召喚得很急，我不能等到?jīng)]有積水。”接著就趕馬向前。執(zhí)法官舉起兵器刺向太子的馬，摧毀太子的車(chē)。太子進(jìn)去，對(duì)楚王哭訴道：“院子里積水、很多，我趕車(chē)到了第二道門(mén)。執(zhí)法官說(shuō)不合法，舉起兵器刺我的馬，毀我的車(chē)。父王一定要?dú)⒘怂！背跽f(shuō)：“前有年老的君主，他不越規(guī)辦事;后有接位的太子，他也不去依附，賢啊!這真是我守法的臣子。”于是就給執(zhí)法官加了兩級(jí)爵位，開(kāi)了后門(mén)讓太子出去，說(shuō);“不要再犯類(lèi)似的錯(cuò)誤。”
衛(wèi)嗣君對(duì)薄疑說(shuō)：“你嫌我國(guó)家小，以為不值得做官，我可是有能力滿(mǎn)足你做官的要求，讓你進(jìn)爵做上卿。”就給了薄疑一萬(wàn)頃土地。薄疑說(shuō)：“我的母親愛(ài)我，認(rèn)為我能做到大國(guó)的相并有余力。但我家有個(gè)姓蔡的老巫婆，我母親非常喜愛(ài)并聽(tīng)信她，把家政都委托給她。我的智慧足以議論家事，我的母親也完全聽(tīng)信我。然而母親已經(jīng)和我商量過(guò)的事，還要由蔡巫婆再來(lái)決定。所以要說(shuō)我的智慧才能，母親認(rèn)為我能做大國(guó)的相而有余力;要說(shuō)親密關(guān)系，則是母子兩人。即使這樣，母親還是不免要和蔡巫婆商量。現(xiàn)在我和君主，沒(méi)有母子之間的親密關(guān)系，而君主身邊卻都是蔡巫婆之類(lèi)的人物。君主身邊的蔡巫婆，一定是握有權(quán)勢(shì)的人。握有權(quán)勢(shì)的人是能夠行私的人。那些行私的人，是可以逍遙法外的;而我講的，則是按法辦事。非法與合法，是完全對(duì)立的，是不能相容的。”
另一種說(shuō)法：衛(wèi)君要去晉國(guó)，對(duì)薄疑說(shuō)：“我想和你一起走。”薄疑說(shuō)：“老太太在家里，請(qǐng)讓我回去和她商量一下。”衛(wèi)君親自請(qǐng)問(wèn)薄疑的老母親。薄疑母親說(shuō)：“薄疑是您的臣子，您有意讓他隨從您，很好。”衛(wèi)君對(duì)薄疑說(shuō)：“我已經(jīng)問(wèn)過(guò)你母親，她答應(yīng)我了。”薄疑回家，向母親談起這件事，說(shuō)：“衛(wèi)君對(duì)我的愛(ài)和您對(duì)我的愛(ài)比起來(lái)，怎么樣呢?”老太太說(shuō)：“不如我愛(ài)你。”“衛(wèi)君說(shuō)我能干和母親說(shuō)我能干比起來(lái)，怎么樣呢?”老太太說(shuō)：“不如我說(shuō)你能干。”“您和我商量家事，已經(jīng)決定了的，還要和占卜的蔡老婆子商量后才決定。現(xiàn)在衛(wèi)君想讓我跟他一起走，雖已和我說(shuō)定，日后必會(huì)和其他像蔡老婆子一樣的人去敗壞它，這樣一來(lái)，我就不能長(zhǎng)久做臣子了。”
教歌的人先叫學(xué)唱的人放聲高呼，然后轉(zhuǎn)變音調(diào)。對(duì)那些能在轉(zhuǎn)音之后回復(fù)到清越微音的，才加以教授。
另一種說(shuō)法：教歌的人先用音法測(cè)驗(yàn)，要求學(xué)唱的人急呼合于宮調(diào)，慢呼合于微調(diào)。急呼不合宮調(diào)，慢呼不合微調(diào)，就不能算是教歌。吳起是衛(wèi)國(guó)左氏邑中鄉(xiāng)的人，讓他妻子織絲帶，結(jié)果幅寬比要求的尺度窄些。吳起讓她改一下，他妻子說(shuō)：“行。”等到織成，又量了量，結(jié)果還是不符合要求的尺度，吳起非常生氣。他妻子回答說(shuō)：“我開(kāi)頭就把經(jīng)線確定好了。不可以更改了。”吳起休掉了她。吳起妻子請(qǐng)求哥哥去要求回去。她哥哥說(shuō)：“吳起是制定法令的人，他制定法令，是想用來(lái)為大國(guó)建立功業(yè)。他必須首先在自己妻妄身上兌現(xiàn)，然后才能推行開(kāi)去，你不要希望回去了。”吳起妻子的弟弟被衛(wèi)君重用，就憑著被衛(wèi)君器重的身份去請(qǐng)求吳起。吳起不聽(tīng)從，便離開(kāi)衛(wèi)國(guó)到楚國(guó)去了。另一種說(shuō)法：吳起把絲織的帶拿給他妻子看過(guò)，說(shuō)：“你為我織條絲帶，織成這樣。”絲帶織成后一經(jīng)比較，新織的那條特別好。吳起說(shuō)：“讓你織條絲帶，要求像樣品一樣。現(xiàn)在織得特別好，為什么?”他妻子說(shuō);“用的材料是一樣的，只是額外多用了工夫，所以更好。”吳起說(shuō)：“這不是我的吩咐。”讓她穿好衣服，把她休回娘家。她父親前去求情，吳起說(shuō)：“我在家從不說(shuō)空話(huà)。”
晉文公向狐偃詢(xún)問(wèn)道：“我把美味甘食遍賜朝內(nèi)臣子，只有少量的酒肉放在宮內(nèi)。酒釀成后尚未澄清就給大家飲，鮮肉不經(jīng)存放就煮給大家吃，殺一頭牛也要普遍分給國(guó)人，一年織成的布都給士兵做衣服穿，這足以使民眾為我打仗了吧?”狐偃說(shuō);“還不行。”文公說(shuō)：“我的民眾有喪失財(cái)產(chǎn)的，我親自派遣郎中去查看;對(duì)有罪的人予以赦免，對(duì)貧窮不足的人布施恩惠。這足以使民眾為我打仗了吧?”狐偃回答說(shuō)：“還不行。這些都是滿(mǎn)足民眾生存要求的辦法。而要他們打仗，等于要?dú)⑺浪麄儭Ｃ癖娮冯S您，是為了順順當(dāng)當(dāng)?shù)鼗钪鷧s違反他們的意愿而殺掉他們，也就失去了民眾跟從您的理由了。”文公說(shuō)：“那么，要怎樣做才足以使民眾為我打仗呢?”狐偃說(shuō)：“使他們不得不去打仗。”文公說(shuō)：“不得不去打仗怎么說(shuō)呢?”狐倡回答說(shuō)：“有功必賞，有罪必罰，大概足以使他們打仗了。”文公說(shuō)：“怎樣達(dá)到刑罰的最高境界?”狐倡回答說(shuō)：“刑罰不避開(kāi)親近和顯貴的人，法治實(shí)施到你寵愛(ài)的人。”文公說(shuō);“好。”第二天，下令在圃陸打獵，約定以中午為期限，遲到的按軍法處置。這時(shí)有個(gè)文公愛(ài)重、名叫顛頡的人遲到了，官吏請(qǐng)君主定他的罪，文公掉著眼淚，很是犯愁。官吏說(shuō)：“請(qǐng)讓我對(duì)他用刑。”于是腰斬了顛領(lǐng)，拿他向百姓巡示，用來(lái)表明有法必依。此后百姓都非常害怕，說(shuō)：“國(guó)君對(duì)顛領(lǐng)的愛(ài)重是那么深切，尚且按法治罪，何況對(duì)于我們，有什么值得留情的呢。”文公見(jiàn)百姓可用以打仗了，于是就起兵攻打原國(guó)，戰(zhàn)勝了對(duì)方。攻打衛(wèi)國(guó)，讓衛(wèi)國(guó)的田畝吁陌方向改為東西向，占領(lǐng)了五鹿地區(qū)。攻取陽(yáng)樊，戰(zhàn)勝虢國(guó)，討伐曹?chē)?guó)。向南圍困鄭國(guó)，破壞了鄭國(guó)的城垛，解除對(duì)宋國(guó)的包圍。回兵和楚軍在城淄開(kāi)戰(zhàn)，大敗楚軍。班師北上，主持了在踐土舉行的盟會(huì);接著又成就了衡雍的結(jié)盟。一下子就建立了八項(xiàng)功業(yè)。所以能夠這樣，沒(méi)有其他原因，只是由于聽(tīng)從了狐倡的主張，借用了顛領(lǐng)的脊梁。癰疽的疼痛，不用石針刺入骨髓，心里的煩苦就支持不了;如果不是這樣，也就不肯讓人用半寸長(zhǎng)的石針去刺它。現(xiàn)在君主治理國(guó)家也是這樣，不是不知道只有經(jīng)過(guò)苦痛才能平安。要想治理好國(guó)家，不是這樣就不能聽(tīng)信圣人智士而鎮(zhèn)壓作亂的奸臣。作亂的奸臣，一定是握有權(quán)勢(shì)的人;握有權(quán)勢(shì)的人，一定是君主非常親近寵信的人。君主非常親近寵信的人，就像堅(jiān)和白不能離開(kāi)石頭而獨(dú)立存在一樣，不能離開(kāi)君主而存在。以普通人的身分，想要把君主和他所親近的權(quán)臣分開(kāi)，等于是勸說(shuō)右腿同意割掉左腿一樣，是不可能辦到的。這樣一來(lái)，自己一定會(huì)遭殺害，而主張仍然不會(huì)被采納的。
作者簡(jiǎn)介
韓非子(約前280-前233)，即韓非，為韓國(guó)國(guó)君之子，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人，中國(guó)古代著名的哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱(chēng)“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書(shū)。
