《老子·第六十七章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫②。

我有三寶，持而保之③。一曰慈④，二曰儉⑤，三曰不敢為天下先。

慈故能勇⑥，儉故能廣⑦，不敢為天下先，故能成器長⑧。

今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。

夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之⑨，以慈衛(wèi)之。

〔注釋〕　①肖：相似、像。 ②“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫”一句：陳鼓應(yīng)說：“本章談‘慈’，這一段和下文的意義毫不相應(yīng)，顯然是他章錯簡。嚴(yán)靈峰認(rèn)為可移到三十四章‘故能成其大’句下。嚴(yán)說可供參考。”(《老子注譯及評介》) ③寶：保。帛書乙本均作“??”，“??”古通“寶”，故河上公本、傅奕本均作“寶”。上“寶”字作名詞，下“寶”字作動詞。 ④慈：慈心。 ⑤儉：節(jié)儉、嗇儉。 ⑥慈故能勇：蔣錫昌說：“是‘勇’謂勇于謙退，勇于防御，非謂勇于爭奪，勇于侵略。‘慈故能勇’言圣人抱有慈心，然后士兵能有防御之勇也。”(《老子校詁》) ⑦廣：寬廣。儉故能廣：王弼說：“節(jié)儉愛費(fèi)，天下不匱，故能廣也。” ⑧器：萬物。 ⑨天：天道。

〔賞析〕　本章老子舉出“慈”、“儉”、“不敢為天下先”三寶，認(rèn)為使用這三寶于社會諸領(lǐng)域就能取得勝利，反之不使用這三寶就會導(dǎo)致失敗。

這三寶，徐梵澄《老子臆解》的解釋是：“慈，愛也。儉，約也。不敢為天下先，無爭也。——此三者皆說人與社會之關(guān)系。”“不為先，則不爭。不爭則不急劇，蓋從容而善為者。以是有成，所謂后之以發(fā)，先之以至者。故終于為長。儉，謂不放侈，不放侈而恒約，則財用足，財用足則人多附之，故廣。慈，謂仁惠加于人。此大地間之正道，坦坦然可行者也。履此正道，又何畏何懼而不勇?人將愛之。物且與之。善將兵者，愛其士卒如子弟，故稱子弟兵。子弟兵者，愛其將帥如父兄，則上下揖睦。師于是乎大和。由是‘以戰(zhàn)則勝，以守則固’。”

但又因?yàn)槔献又暗馈敝^“大”，所以這三寶運(yùn)用的領(lǐng)域也是相當(dāng)廣寬的。如被理解為“不爭”而后“能成器長”的“不敢為天下先”，在曾國藩那里就被理解為“不敢居第一等大名之意”，他在《致沅弟》家書中說道：“天下大名，吝之惜之，千磨百折，艱難拂亂而后予之。老氏所謂‘不敢為天下先’者，即不敢居第一等大名之意。弟前歲初進(jìn)金陵，余屢信多危悚儆戒之辭，亦深知大名之不可強(qiáng)求。今少荃二年以來屢立奇功，肅清全蘇，吾兄弟名望雖減，尚不致身敗名裂，便是家門之福。”(《家書》)同治三年四月二十日)。這樣，“不敢為天下先”就成了曾國藩的保命手段。

同樣，對于“儉”，不僅只在用財當(dāng)儉，一切事情均可用“儉”，“儉”于飲食可養(yǎng)脾胃，“儉”于嗜欲可聚精神，“儉”于思慮可除煩惱，“儉”于言語可養(yǎng)氣息，“儉”于酬酢可息身勞，“儉”于夜讀可安神思。

還有“慈”，不僅是仁慈加于人，不做害人之事，不說損人之話;仁愛加于兵，使之“以戰(zhàn)則勝，以守則固”。同樣可以“慈心”于一切物，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。就是要“慈心”于胸中，使“慈祥”、“平和”之氣充盈其中。

總之，這三寶放之四海而皆準(zhǔn)，只看人們用還是不用。而放之四海而皆準(zhǔn)的“三寶”，反過來進(jìn)一步證實(shí)老子之“道”的“大”、“廣”、“深”、“遠(yuǎn)”。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。