《老子·第三十九章》原文及翻譯|注釋|賞析

【 原文】

昔之得一者①：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈②;萬物得一以生;侯王得一以為天下正③。

其致之也④，謂天無以清⑤，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢⑥;神無以靈，將恐歇⑦;谷無以盈，將恐竭⑧;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正⑨，將恐蹶B10。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀B11。此非以賤為本邪?非乎?故致數(shù)輿無輿B12。不欲琭琭如玉，珞珞如石B13。

〔注釋〕　①一：道的別名;《說文》：“惟初太始，道立于一。”得一：得道;嚴(yán)靈峰《老子達(dá)解》：“一者，道之?dāng)?shù)。得一，猶言得道也。” ②谷：河谷。盈：滿。 ③正：王弼本作“貞”。“貞”即“正”。帛書乙本也作“正”。據(jù)帛書乙本改定“正”。 ④致：猶推也。 ⑤謂：帛書甲乙本均作“胃”，“胃”、“謂”音近而誤(許抗生《帛書老子注譯與研究》)。諸本無“謂”字，據(jù)帛書本補(bǔ)定。 ⑥廢：王弼本作“發(fā)”，劉師培《老子斠補(bǔ)》說：“發(fā)讀為廢。《說文》：‘廢，屋頓也。’《淮南子·覽冥訓(xùn)》：‘四極廢。’高注：‘廢，頓也。’《左傳》定公三年‘廢于爐炭’杜注：‘廢，墮也。’頓墮之義與傾圮同，恐發(fā)者，猶言將崩圮也，即地陷之義。” ⑦歇：消失。 ⑧竭：盡、干。 ⑨正：范應(yīng)元本作“貞”。“貞”、“正”古字通用，“上文‘侯王得一以為天下正’，為求文例一律，改‘貞’為‘正’”(陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》)。 ⑩蹶：跌倒。 ?自稱：王弼本作“自謂”。林希逸本、焦竑本“謂”作“稱”。易順鼎說：“按‘自謂’當(dāng)作‘自稱’”(《讀老札記》)。孤：單。寡：《廣雅·釋詁》：“寡，獨(dú)也。”穀：善。古代王侯自稱“孤”、“寡”，表明自己是孤獨(dú)者，以爭取臣民的擁護(hù)。又自稱“穀谷”，表明自己才德欠佳，以爭取臣民的輔助。這些謙詞含“人君南面之術(shù)”。 ?致：讀為“至”。帛書乙本作“至”。數(shù)：馬敘倫《老子校詁》：“‘致’有誤作‘?dāng)?shù)’者。”當(dāng)據(jù)刪。輿，當(dāng)讀為“譽(yù)”。《莊子·至樂》引此文為：“至譽(yù)無譽(yù)。” ?不欲琭琭如玉，珞珞如石：高亨《老子正詁》說：“琭琭，玉美貌;珞珞，石惡貌……《后漢書·馮衍傳》：‘不碌碌如玉，落落如石。’李注：‘玉貌碌碌，為人所貴。石形落落，為人所賤。’其訓(xùn)近之矣。”

〔賞析〕　本章老子稱“道”為“一”，認(rèn)為宇宙天地間一切事物得以存在的原因是得到了“一”(“道”)，而失去“一”(“道”)，也就要敗亡。由此講到侯王也要得“一”(“道”)，才能使天下正，否則也將敗亡。老子并由侯王自稱“孤”、“寡”而講到“道”的“處下”、“居后”、“謙柔”的特性，以喻說為政者也須如此。

本章老子之學(xué)，按莊子說來是：“建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表”(引自魏源《老子本義》)。所以魏源接著說：“此章所謂得一者，即沖虛下盈之德，為其近乎無也;又以侯王自稱孤寡不穀明之，為其近乎無也。夫天地萬物皆有生于無，故天不自知其清，地不自知其寧，神不自知其靈，谷不自知其盈，萬物不自知其生，則侯王亦不自知其貴高，明矣。不自知其清寧者，無心而運(yùn)，無為而成也;不自知其為靈與盈者，寂而虛也;不自知為主者，自然也;不自知為貴高者，賤下也。寂，故靈虛，故盈;無心無為，故清寧;自然，故不期生而生;自賤自下，故為天下貞(正)，此則得一之所致也。”(《老子本義》)

又因?yàn)槔献又鴷瑢⒁詫?dǎo)世，所以本章后半部分專為侯王言，這也即如陳鼓應(yīng)《老子注譯及評(píng)介》說的：“本章重點(diǎn)在講侯王的得‘道’，所以后半段提示侯王應(yīng)體‘道’的‘下’、‘賤’之特性。即是說為政者要能‘處下’、‘居后’、‘謙卑’。”這種“謙卑”、“處下”在這里具體表現(xiàn)為如老子所言：“是以侯王自稱孤、寡、不穀。”而這自稱“孤寡”、“不穀”，目的是為了保持自己的在上統(tǒng)治。所以這種“謙下”有時(shí)又被人視為“人君南面之術(shù)”。

但不管怎么說，就思想領(lǐng)域而言，這些為官者是知道“貴以賤為本，高以下為基”的道理的，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》就記載著這樣的事：“狐丘丈人謂孫叔敖曰：‘人有三怨，子知之乎?’孫叔敖曰：‘何謂也?’對(duì)曰：‘爵高者士妒之，官大者主惡之，祿厚者怨處之。’孫叔敖曰：‘吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益下;吾祿益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?’”對(duì)此，《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》將它歸結(jié)為老子的“貴必以賤為本，高必以下為基”。反之，如誰真的以貴自高、以尊自處、不知致“一”之道，也就必會(huì)跌跟頭、遇挫折的。

配以“道”之謙下卑弱，在本章還有“致數(shù)輿無輿”的道理，這實(shí)際上是《老子·三十章》“果而勿矜，果而勿驕”的另一種表述，也是《老子·七章》“后其身而身先”的另一種說法，其必然結(jié)果一定是“不欲琭琭如玉，(而寧)珞珞如石”。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。