中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·成竹在胸與身與竹化

中國文藝美學(xué)要略·學(xué)說與流派·成竹在胸與身與竹化

“成竹在胸”這一命題見于蘇軾《畫筼簹谷偃竹記》：“竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩蝮蛇蚹以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎!故畫竹必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”

這段文字論述了文藝美學(xué)中兩個(gè)極為重要的理論問題。一是審美意象的整體性，竹從始生開始就節(jié)葉俱在，因而繪畫者亦應(yīng)孕育成竹(整體的竹)在胸中，孕育成熟時(shí)一氣呵成，而不能今天加一葉，明天加一節(jié)，拼拼湊湊是不會畫出有生氣的竹的。與此相適應(yīng)，當(dāng)審美意象在胸中孕育成熟，呼之欲出時(shí)，必須抓緊時(shí)機(jī)， “振筆直遂”，否則就會消失得無影無蹤。這是說的審美意象的不穩(wěn)定性與藝術(shù)表現(xiàn)的瞬間性。審美意象長期孕育而成于瞬間，而審美意象成熟時(shí)必須及時(shí)把它表現(xiàn)出來，過早則不成熟，過遲則又失之。所以藝術(shù)表現(xiàn)能否及時(shí)抓住時(shí)機(jī)，確是成功的一大關(guān)鍵。

“身與竹化”也是蘇軾最早提出的，他有一首詩說： “與可畫竹時(shí)，見竹不見人。豈獨(dú)不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此疑神”。“身與竹化”實(shí)際就是藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)審美主體與客體合而為一，達(dá)到“忘我”的境地，因而這實(shí)際論述的是藝術(shù)創(chuàng)作中的審美注意指向。當(dāng)主體的審美注意高度凝注于對象，審美情感移入對象，從而達(dá)到高度的統(tǒng)一，這時(shí)的“竹”也就成了“胸中之竹”， “意中之竹”，是主觀化、情感化了的竹，而不是自然形態(tài)的竹了，這樣創(chuàng)作出來的竹才能氣韻生動(dòng)、具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

作為一個(gè)富有藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、對藝術(shù)的真諦有深入洞察的藝術(shù)家，蘇軾“成竹在胸”與“身與竹化”的命題涉及到了藝術(shù)創(chuàng)作過程中的重大的實(shí)質(zhì)性問題，在今天仍有深刻的啟發(fā)意義。