合作成功名句

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合作成功名句

哈耶克（全稱弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克）不僅是二十世紀歐洲著名的經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主、新自由主義的代表人物，還是一位對哲學(xué)深有研究的學(xué)者，他把經(jīng)濟學(xué)說跟哲學(xué)思想嚴密的結(jié)合，創(chuàng)造出了一個以堅持自由市場資本主義、反對社會主義、凱恩斯主義和集體主義為主導(dǎo)的新學(xué)科——經(jīng)濟社會哲學(xué)，他本人也被稱為自由市場、自由主義的代言者。（值得一提的是，哈耶克還是哲學(xué)家維特根斯坦的表弟，他們都出生于奧地利）

弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克

哈耶克雖然沒有明確反對共產(chǎn)主義的假設(shè)，但是他的理論很明顯是拒斥馬克思所建立的社會主義和共產(chǎn)主義的理想架構(gòu)的，他的思想透出很強的反烏托邦性質(zhì)，認為理想社會一定是要建立在自由市場的基礎(chǔ)上的，無論是按需分配或是按勞分配，脫離了人的自由，沒有自由市場做為依托，都是一種異想天開的空談。對于共產(chǎn)主義的實現(xiàn)，他認為除了自由市場的因素影響以外，還有就是人的自私自利性質(zhì)。他說，只要人的自私自利存在，共產(chǎn)主義所倡導(dǎo)的按需分配就如同海市蜃樓，永遠無法得到很好的解決。

在關(guān)于國家的職責(zé)方面，哈耶克的觀點是這樣的：國家的主要角色應(yīng)該是維持法治，并且應(yīng)該盡可能的避免介入其他領(lǐng)域，尤其是干預(yù)自由市場。在他的代表作《通往奴役之路》一書中，他說，極權(quán)主義獨裁者的崛起是由于政府對市場進行了太多干預(yù)和管制，形成制度上的缺陷，造成政治和公民自由的喪失而最終導(dǎo)致的。

哈耶克

哈耶克的核心思想是自由必須要成為公民和政治環(huán)境所不可或缺的條件或保證。他認為，只要政府試著以政策來控制個人或市場的自由，從結(jié)果上看，都是帶有傷害性的，其中所出現(xiàn)的問題，最終還要回歸到市場中去解決。

哈耶克的哲學(xué)思想到底如何？他到底是一個什么樣的人？作為馬克思主義的研究者兼老鄉(xiāng)，為何他特別反感或反對社會主義和共產(chǎn)主義呢？今天精選了他的36個名句，也許你能從中一探究竟。

1，如果一個人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。這樣說無論如何都不過分，那就是，法律的目的不是廢除和限制自由，而是保護和擴大自由。

2，經(jīng)驗和利益的結(jié)合，往往會向人們揭示出事件中人們還很少了解的方方面面。

3，在這個世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者意味著“一種新的奴役方式”。

4，民主在自由之中尋求平等，而社會主義則在約束和奴役之中尋求平等。

5，如果從長遠考慮，我們是自己命運的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念或思想的俘虜。我們只有及時認識到這種危險，才能指望去避免它。

6，我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派或國家的問題，而是我們每一個人的問題，是一個有著最重大意義的問題。

7，使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是那些“大人物”們總想試圖將其變成天堂的東西。

8，民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。

9，愿意放棄自由來換取保障的人，其最終既得不到自由，也得不到保障。

10，最能清楚地將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家的狀況區(qū)分開的，莫過于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則，而后者不會。

11，金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢會向窮人開放，而權(quán)力則將永遠不會。

12，在社會的演變、進化過程中，沒有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。

13，盡最大的可能保護私有財產(chǎn)，肯定是人類社會延續(xù)最為重要的必要條件。

14，在我們竭盡全力自覺地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?

15，一個富人掌權(quán)的國家遠遠比一個掌權(quán)之后才能成為富人的國家好得多。。

16，在還沒有領(lǐng)悟到我們做過了許多蠢事這一點之前，我們將不會變得更為明智。

17，如果都由一個大得遠非一般人所能測度或理解的組織去獨攬一切權(quán)力和作出大多數(shù)重要決定，我們將絲毫不能維護和培育民主。對此，如果我們能夠創(chuàng)造一個適合于小國生存的世界，那對我們大家都會更有好處。

18，我們這一代人突出的特點并不是我們對物質(zhì)福利有任何反感，甚或?qū)λ挠兴諗炕虻种疲窍喾?，我們對物質(zhì)、欲望的追求往往是不加思考和鑒別的照單全收，以至于丟失了自己的初心和其他最好的東西。

19，聯(lián)邦制組織原則只須善為運用，確能成為對世界上某些最為棘手的問題的最好解決辦法。

20，有些人爭辯說，我們己經(jīng)以令人驚駭?shù)某潭葘W(xué)會了如何駕馭自然力量，但可惜的是，我們在如何成功地利用社會合作的可能性這一方面是落后了。如果此話就此打住，那么它是相當對頭的。但是，如果他們繼續(xù)作出對比并且爭辯說，我們必須像學(xué)會如何駕馭自然力量那樣學(xué)會如何駕馭社會力量，那他們就錯了。這不僅是一條通向極權(quán)主義的道路，而且是一條通向我們文明的毀滅的道路，一條必然阻礙未來進步的道路。

21，法治的意思就是指政府在一切行動中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個人可以十分肯定地預(yù)見到當局在某種情況下，會如何使用它的強制能力，再根據(jù)這種預(yù)見規(guī)劃他的個人事務(wù)。

22，“科學(xué)教會了我們謙卑，我們根本不可能全知全能，無所不通，這就像一切偉大宗教的教誨一樣：人不是神，也絕不可能變成神，在神的面前，人必須俯首稱臣”。

23，只有競爭普遍發(fā)生時，也就是說只有在個別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動以適應(yīng)價格的變化但不能控制價格的變化時，價格體系才能完成這種職能。

24，自由——服從共同的抽象規(guī)則；奴役——服從共同的具體目標。

25，技術(shù)文明越是進步，我們對物或工具的研究就越會獲得更重要且有影響的地位，這種地位與對人及其觀念研究的地位相對應(yīng)，這對應(yīng)著的兩種類型的研究之間的分裂就變得越發(fā)嚴重：一種類型代表的是這樣的人，他們最大的雄心是把自己、及其周圍的世界改造成一架龐大的機器，只要一按電鈕，其中每一部分便會按照他們設(shè)計的運行；另一種類型則是以這樣的人為代表，他們主要關(guān)心的是人類心智的全方位發(fā)展，他們從歷史、文學(xué)、藝術(shù)或法律的研究中認識到，個人是人類發(fā)展、演化過程的一部分，他在這個過程中做出的貢獻不是被逼迫的，而是自發(fā)的，心甘情愿。他協(xié)助創(chuàng)造了一些比他或其他任何單一的頭腦所能籌劃的東西更偉大的事物?？杀氖?，我們目前單純的科技或文化教育未能提供的，正是這種身為社會演進過程一分子的意識，這種個人的努力相互作用的意識。

26，在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢地餓死。"不勞動者不得食"這個舊的原則，已被"不服從者不得食"這個新的原則所代替。

27，在競爭的社會里，窮人的機會比富人的機會所受到的限制要多得多，這一事實絲毫也不影響另一事實的存在，那就是在這種社會里的窮人比在另外一種專制獨裁的社會里擁有很大的物質(zhì)享受的人要自由得多。

28，經(jīng)濟變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。有許多事情遠比經(jīng)濟上的得失可能影響到的事情來得重要，對于我們來說，它們的重要性遠遠超過受經(jīng)濟波動影響的生活上的舒適品，甚至超過許多生活必需品。和它們相比，我們在經(jīng)濟上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問題，似乎沒有多大重要性。

29，社會主義所允諾的不是絕對的平等，而是一種更加公平、更加平等的分配。人們認真想要達到的唯一目標，并不是絕對意義的平等，而只是"較大的平等"而已。

30，過去50年中壟斷組織不斷發(fā)展，競爭法則的領(lǐng)域愈來愈受限制，這個歷史事實當然是無可爭辯的——雖然這種現(xiàn)象的程度常常被大大地夸張了。重要的問題是，這一發(fā)展是技術(shù)進步的必然后果，還是大多數(shù)國家所遵循的政策的后果。我們不久就會看到，這種發(fā)展的實際歷史強有力地使人想到后者。但我們必須首先考慮一下，現(xiàn)代技術(shù)的這種發(fā)展在多大程度上使廣泛領(lǐng)域中壟斷的發(fā)展不可避免。

31，一個秩序之所以可取，不是因為它讓其中的要素各就其位，而是在這個秩序上能夠生長出其他情況下不能生長出的新力量。

32，經(jīng)濟價值對于我們之所以沒有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對我們比較重要，什么對我們比較次要的緣故?；蛘呶覀円苍S可以這樣說，是由于在現(xiàn)在的社會中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟問題的，乃是我們自已。

33，自由主義者對社會的態(tài)度，像一個照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)、所處的環(huán)境以及這些結(jié)構(gòu)、環(huán)境是如何起作用的。

34，社會主義者信仰兩種截然不同甚至也許是相互矛盾的東西：自由和組織。

35，當代種種事件不同于過去的歷史事件之處，就在于我們不能確切知道它們會產(chǎn)生什么后果。

36，政府不能亂印鈔票，因為這樣會造成經(jīng)濟環(huán)境趨于惡劣，實業(yè)出現(xiàn)寡頭化，導(dǎo)致金融系統(tǒng)或金融企業(yè)成為社會中的特權(quán)貴族；事實證明，多年的加印鈔票往往使得大多數(shù)普通民眾的工資漲幅遠遠比不上貨幣貶值（物價上漲）的速度；而懲罰儲蓄導(dǎo)致沒有儲蓄，拉大貧富差距；還有中小企業(yè)破產(chǎn)、失業(yè)率增加和金融系統(tǒng)、房地產(chǎn)領(lǐng)域的泡沫會一起導(dǎo)致并加重社會整體經(jīng)濟的周期性蕭條。

創(chuàng)新+合作=成功，對嗎

古人云：‘‘變則通，通則久?！嘣疲骸畧F結(jié)力量大。’’這里的變，指的是思維上的轉(zhuǎn)變，即突破慣性模式；而團結(jié)，亦不僅僅是與隊友合作，更要與對手合作?！窖蜻^獨木橋’’的游戲恰恰說明了這一點。選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。創(chuàng)新與合作促成個人的成功。學(xué)習(xí)生活中，我們更多的是把同學(xué)當成對手來看待。今天他比你多做出了幾道題，多考了幾分，明天你發(fā)奮要爭這口氣。這看似動力十足，實則‘‘火藥味’’亦濃，心情不爽，倒不如把所謂的‘‘竟爭對手’’看成朋友，在學(xué)習(xí)中互相監(jiān)督，互相鼓勵，共同進步。人生必須配備的幾副眼鏡：一是望遠鏡，看遠；二是顯微鏡，看細；三是放大鏡，看透；四是太陽鏡，看淡；五是哈哈鏡，笑看人生。唯有打破思維定式，把對手看成朋友，才有可能獲取更大的舞臺。雖說：‘‘與人斗，其樂無窮’’，然‘‘與人合作，更是樂亦無窮！’’創(chuàng)新與合作推動企業(yè)的發(fā)展。一個企業(yè)要想發(fā)展壯大，勢必少不了這兩個關(guān)鏈詞。全面理解材料，但可以選擇一個側(cè)面、一個角度構(gòu)思作文。在竟爭中合作，互相彌補不足，擴人優(yōu)勢，迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為我國對外開放的前沿陣地。歷史是一段長長的有始無終的距離，它貫穿著人類的血脈，沉淀著先人用生命寫給后人的啟示。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，在與對手的竟爭與合作中形成產(chǎn)業(yè)鏈條，實現(xiàn)了規(guī)模效應(yīng)，實現(xiàn)了利潤最大化。創(chuàng)新與合作同樣促成國家的崛起。隨著我國綜合國力的提高，‘‘中國威脅論’’在西方興起，我國在東亞周邊打破傳統(tǒng)的‘‘大國崛起’’與霸權(quán)相掛鉤的思維觀念，致力于和平崛起們新思想。因為我們與周邊國家既是對手，又是朋友，是一個統(tǒng)一的命運共同體。唯有如此，才能保證中國和平崛起，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。能以個人、企業(yè)、國家三個層面選材謀篇，開篇點題，中間聯(lián)想，結(jié)尾呼題。創(chuàng)新與合作乃個人、企業(yè)與國家成功的‘‘雙響炮’’，少了其中任何一個，成功都不會是完美的成功，只有雙管齊下，才是成功的至高境界。學(xué)子生活，家國風(fēng)云，揉合一體，材料典型，內(nèi)容豐實。創(chuàng)新+合作=成功這一主題，娓娓道來，有時運用比喻，有時引用名句，充分顯示出作文老練、嫻熟的語言功底。出奇制勝，彰顯個性靠‘‘創(chuàng)新’’。假如文字一切安好，被一代又一代的國人悉心守護，中華文化便會褪去陰霾，文明古國將迎來晴天。愿你漸遠的背影重回視線，愿你曾經(jīng)的笑容重新綻放。