孟子·離婁章句上第十九節(jié)原文及譯文

孟子·離婁章句上·第十九節(jié)

【原文】

孟子曰：“事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣;失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事?事親，事之本也;孰不為守?守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有余，曰：‘亡矣’。將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”

【譯文】

孟子說：“侍奉之事，什么為最大?侍奉父母為最大。操守之事，什么為最大?守住自身為最大。沒有喪失操守又能很好地侍奉父母親的，我聽說過。喪失了自身操守又能很好地侍奉父母親的，我沒有聽說過。誰不做侍奉人的事呢?侍奉親人，是侍奉之事的最根本;守住自身，是操守之事的最根本。曾子奉養(yǎng)他的父親曾皙，每餐必定有酒和肉，飯后把飯菜撤走時(shí)，一定請示‘把剩下的飯菜送給誰?’如果問‘還有沒有剩余?’必然回答說‘有。’曾皙去世以后，曾元奉養(yǎng)曾子，每餐也必定有酒和肉，但飯后把飯菜撤走時(shí)，不請示‘把剩下的飯菜送給誰?’如果問‘還有沒有剩余?’必然回答說‘沒有了。’其實(shí)他是想把剩下的飯菜下次再給曾子吃。這就是人們所說的僅僅是供養(yǎng)父母的身體。象曾子那樣，才可稱為奉養(yǎng)父母的意愿親情。侍奉雙親象曾子那樣的人，才算可以。”

【注釋】

1.事：《易·蠱·上九》：“不事王侯，高尚其事。”《老子·二十三章》：“故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。”《論語·學(xué)而》：“子夏曰：‘賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身。’”《論語·子罕》：“出則事公卿，入則事父兄。”《孟子·梁惠王下》：“間於齊、楚，事齊乎?事楚乎?”《韓非子》：“今管仲不務(wù)尊主明法，而事增寵益爵。”《玉篇·史部》：“事，奉也。”作動詞，這里用為侍奉之意。

2.曾皙：曾參的父親，亦是孔子的學(xué)生。姓曾，名點(diǎn)，字子皙。春秋末魯國南武城(原屬山東費(fèi)縣，現(xiàn)屬平邑縣)人。

3.曾元：曾子的兒子。

4.徹：《詩·小雅·楚茨》：“廢徹不遲。”《詩"小雅"十月之交》：“徹我墻屋，田卒汙萊。”《禮記·燕禮》：“司宮徹之士。”《禮記·士冠禮》：“徹筮席。”《禮記·曲禮》：“大夫無故不徹縣。”《左傳·宣公十二年》：“且雖諸侯相見，軍衛(wèi)不徹，警也。”《淮南子·原道》：“解車休馬，罷酒徹樂。”這里用為撤除、撤去之意。

5.亡：《易·否·九五》：“休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。”《詩·唐風(fēng)·葛生》：“予美亡此，誰與獨(dú)處。”《老子·四十四章》：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?”《論語·雍也》：“有顏回者好學(xué)……不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也。”邢昺疏：“亡，無也。”《列子·湯問》：“河曲智叟亡以應(yīng)。”《儀禮·士喪禮》：“亡則以緇，長半幅。”《集韻·虞韻》：“無，或作亡。”清段玉裁《說文解字注·亾部》：“亾，亦假借為有無之無。”這里用為“無”，即沒有之意。