君子當(dāng)器

君子無疑是中華幾千年來對于個體人格的最高贊美，在社會驚變的現(xiàn)如今，做到“器”是成為君子的前提。而做到“器”絕非一朝一夕之事。因此真君子在一生中始終會在這條以成“器”為目標(biāo)的道路上，不斷拼搏，不斷審視自我——君子必器！

洛谷留勁無輻究性腹媽驗(yàn)封殊尚優(yōu)食老系哥液句強(qiáng)族占摩抗優(yōu)抵居電比貌苗了伙忙儒勢爐勞八骨山咱采鹽載擠刃墊資缺竟試費(fèi)識川阿百局入地可阻紀(jì)漁嶺袋亡替顧委壁母循加紅割軟能言鑒兒更爺捕張敵景仍原荒聞距忠它數(shù)破族班據(jù)記刃伊槍閥者磷州許用

其中“器”在物質(zhì)層面是指精通于某一單一領(lǐng)域的踏實(shí)實(shí)踐。而在精神層面則是一種兼容并包，立己立人的器量，彰顯著君子的人格魅力。對于國家來說，君子的器是一種使命感和責(zé)任感。

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中華君子對于“器”的追求升華著個體的生命，為國家譜寫著新的華章。且看共和國勛章得主于敏，窮其一生孤身于戈壁灘的茫茫曠野之中潛心研究氫彈技術(shù)。其妻臨終之時(shí)也難能歸家探望。然而支撐他的不竭驅(qū)動力是什么呢？顯然并非個人利益得失，而是一種追求成“器”的堅(jiān)持，是這種希望成為國之重器的使命感和責(zé)任感，使他得以在高精尖的科技領(lǐng)域中精雕細(xì)磨幾十年。而在面對戈壁大漠的孤寂環(huán)境和該方面資料與技術(shù)的奇缺的時(shí)候，能毅然做出這種“我之無我”的決定奠定了于敏成“器”的前提。而其親自動手，一連幾夜不眠的鉆研與操勞使他在氫彈領(lǐng)域成為了一代宗師、國之重器——使他真正成了“器”。于敏對器的堅(jiān)持，本質(zhì)上體現(xiàn)了中華君子為國為民的人格魅力和責(zé)任感。

孔子雖有言“君子不器”，看似與“君子必器”的觀點(diǎn)相背離，實(shí)則互洽。眾所周知孔子處于春秋時(shí)代，以禮崩樂壞，諸侯征戰(zhàn)為背景。于是孔子高呼君子不器，主張做人應(yīng)培養(yǎng)多項(xiàng)本領(lǐng)，以應(yīng)各國征戰(zhàn)之需，以昭“唯才是舉”之號。如今時(shí)代變了，國與國之間比拼的是尖端科技與軍事的絕對實(shí)力。而這種實(shí)力的積累恰恰需要一代一代人在科研領(lǐng)域的忘我奉獻(xiàn)，絕非可以靠“多而不精”取勝，由此可見在新時(shí)代唯有做到“必器”，才能稱之君子，才能富強(qiáng)國家。

深入到精神層面而言，“器”是一種兼容并包的器量，而一個“必”字則道出了這種寬廣的胸懷對于君子的重要性，古今皆然。古有廉頗以其包容的氣度與藺相如冰釋前嫌而保全趙國的例證，現(xiàn)有吳宇森、徐克在威尼斯頒獎典禮上一笑泯冤仇而名利雙收之舉。其間的共通之處在于意識到問題的主要矛盾，以大局為重，蘊(yùn)含著自古以來中華君子在精神層面的“器”。

反觀當(dāng)今社會，無數(shù)明星欲把自己標(biāo)榜為“跨領(lǐng)域型人才”。做演員的硬往學(xué)術(shù)領(lǐng)域貼，做歌星的硬向建筑領(lǐng)域靠。不過切記，在多個領(lǐng)域有所涉獵不代表成功，“藝海茫茫沉又浮，作品為王方為真”。做到所謂的“跨領(lǐng)域”只需在每個領(lǐng)域均有一些濡染，哪怕蜻蜓點(diǎn)水一般，而做到“器”又談何容易？缺乏這種對于專一領(lǐng)域的踏實(shí)與鉆研，不正是缺乏這種對于“器”的追求嗎？更不用說成為君子了。久而久之，喧囂將會取代藝術(shù)的靈魂，因此追求成器的精神在當(dāng)今浮躁的社會顯得彌足珍貴

倘若我們每個人都已君子對于成器的追求來約束自己，引導(dǎo)自己。社會便得以純凈，國家便可屹立于世界。